長(zhǎng)江文明和黃河文明通常被視為中華文明的主體。而在淮河流域，存在一個(gè)自有源頭與文化特征、發(fā)展道路的文化系別，同樣為中華文明的起源、發(fā)展和多樣性作出了重要而獨(dú)特的貢獻(xiàn)。蚌埠雙墩文化，是中華文明起源“多源一體”坐標(biāo)圖上一個(gè)閃爍的亮點(diǎn)。淮河以北的廣袤土地上，在此后的文明化進(jìn)程中燃起簇簇光亮、閃爍點(diǎn)點(diǎn)繁星。

家住淮上的安徽先民

——“雙墩”先民們依水而居，燒土制陶，磨蚌做刀，他們“刻畫(huà)自我”時(shí)的“審美觀”、“刻化生活”時(shí)的“藝術(shù)范”，讓遠(yuǎn)古的生活藝術(shù)圖景立體生動(dòng)、質(zhì)樸“新潮”

視線進(jìn)入距今7300多年的遠(yuǎn)古家園。走近那段歷史，不再需要通過(guò)復(fù)原人類(lèi)頭像，我們看到了一個(gè)人——陶塑雕題紋面人頭像。它來(lái)自淮河流域的蚌埠雙墩遺址，來(lái)自先民對(duì)于自身的描摹。

蚌埠市淮上區(qū)小蚌埠鎮(zhèn)的淮河北岸上，一個(gè)名叫雙墩的村子成為中國(guó)新石器考古史上的重要地標(biāo)之一。7300多年前的雙墩先民們依水而居，利用蚌殼、石頭、骨角制作石斧、蚌刀、骨錐等工具，用陶土燒制成碗、缽、罐等器具，滿(mǎn)足日常生活所需，讓這里的器物文化有了質(zhì)的飛躍 。

水和泥在火的作用下產(chǎn)生絕佳的硬化，為雙墩先民們的生活增添了“科技含量”，也為他們非凡創(chuàng)造力和思想表達(dá)提供了合適的載體，陶器除了日常功用，也傳遞著他們的藝術(shù)話語(yǔ)。

在蚌埠市博物館“陶塑雕題紋面人頭像”專(zhuān)題展廳里，靜靜地陳列著這尊從歷史長(zhǎng)河中走來(lái)的藝術(shù)珍品，它高僅6.3厘米，寬6.5厘米，整體由陶土經(jīng)手工捏制后燒制而成，人物造型寫(xiě)實(shí)，五官端正精細(xì)，神情稚拙可愛(ài)。

這是一個(gè)特色的人物具象：兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的月牙眉下，雙目圓睜，鼻子扁圓微翹，似蒜頭狀，嘴巴張開(kāi)，似在微笑。令人驚奇的是，其額頭正中刻飾有同心圓紋，臉頰兩側(cè)各有5個(gè)圓形紋刺，連成一條斜線。有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為，這恰與上古先民“雕題”“紋面”的習(xí)俗相應(yīng)，雙墩陶塑雕題紋面人頭像是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最早的實(shí)物例證，為研究當(dāng)時(shí)的原始藝術(shù)和原始信仰提供了寶貴的實(shí)物資料。

透過(guò)博物館的玻璃展柜望去，人頭像在燈光的照射下，通體泛著點(diǎn)點(diǎn)晶光。專(zhuān)家研究發(fā)現(xiàn)，這是先民制作時(shí)在陶泥里摻加了某種含有云母礦石的細(xì)碎顆粒。將砂石顆粒摻入陶土燒制而成的陶器，稱(chēng)為“夾砂陶”。而如雙墩陶塑人頭像這樣云母石英含量很高的夾砂陶，在新石器時(shí)代陶器中非常罕見(jiàn)。

這個(gè)拳頭大小、神采飛揚(yáng)的人頭像，成為蚌埠市博物館的鎮(zhèn)館之寶之一。但一個(gè)個(gè)謎團(tuán)還在等待我們破解：人頭像是什么身份?臉頰上左右對(duì)稱(chēng)的10個(gè)圓點(diǎn)表示什么?額頭正中的兩個(gè)同心圓又隱含著什么信息?

這件文物連同雙墩遺址出土的其他大量珍貴文物，共同構(gòu)筑了7300多年前先民生活的立體圖景。當(dāng)我們把視線聚焦到雙墩遺址出土的陶器底部殘片，會(huì)發(fā)現(xiàn)一種影響更為深遠(yuǎn)的文化存在。這些生活在淮河邊的祖先如寫(xiě)似畫(huà)，在器物底部表面留下或簡(jiǎn)單、或復(fù)雜、或單獨(dú)、或組合的種種符號(hào)，這是雙墩遺址出土器物中一種特殊的文化遺存——刻劃符號(hào)。

雙墩先民們不僅在“刻畫(huà)自己”，也在“刻劃生活”。

雙墩遺址三次發(fā)掘出土的600余件刻劃符號(hào)中，內(nèi)容除日月、山川等自然景觀之外，還有狩獵、捕魚(yú)、網(wǎng)鳥(niǎo)、種植、養(yǎng)蠶、編織、飼養(yǎng)家畜等生活主題。專(zhuān)家認(rèn)為，雙墩遺址這套我國(guó)目前年代較早、數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富的陶器刻劃符號(hào)，對(duì)深入研究雙墩文化時(shí)期的歷史狀況，探討其在中國(guó)文字起源和形成、流變中的借鑒及影響，具有重要意義。

考古學(xué)家李伯謙曾說(shuō)：“雙墩文化的發(fā)現(xiàn)表明，早在7000多年前，淮河中游地區(qū)就已顯露出早期文明的曙光，填補(bǔ)了淮河中游地區(qū)新石器中期史前文化的空白，為中國(guó)新石器時(shí)代文化譜系和中國(guó)文字起源的研究注入了新的內(nèi)容。”業(yè)界認(rèn)為，這一結(jié)論為中國(guó)古代文明起源多元化一體學(xué)說(shuō)提供了有力證據(jù)，也從一個(gè)側(cè)面印證了淮河流域與黃河、長(zhǎng)江流域一樣，也是中國(guó)古代文明的發(fā)祥地之一。

人建造了城，城“發(fā)展”了人

——跨越雙墩文化、龍山文化等多個(gè)時(shí)期，安徽北部留下了一系列重要遺址，先民們不斷擴(kuò)散與融合，點(diǎn)點(diǎn)文明之光照亮片片荒野，上古的“安徽人”開(kāi)枝散葉

來(lái)自雙墩的陶塑雕題紋面人頭像、刻劃符號(hào)，都體現(xiàn)了先民們對(duì)于自我、對(duì)于人與世界的描摹、認(rèn)知和思考。此后，淮河流域的文明之光繁星點(diǎn)點(diǎn)。

禹會(huì)村遺址同樣位于蚌埠市，在蚌埠西郊涂山南麓的淮河?xùn)|岸。考古發(fā)掘證實(shí)，雙墩文化時(shí)期，已有人類(lèi)在禹會(huì)村遺址定居。遺址按照分布空間劃分為北區(qū)、中區(qū)、南區(qū)等三塊，北區(qū)跨淮河?xùn)|堤和206國(guó)道東西兩側(cè)分布，斷代在7000年前，屬于雙墩文化(該區(qū)域也發(fā)現(xiàn)有大汶口文化和龍山文化的分布)，主要由居住地和公共活動(dòng)場(chǎng)所組成。

至距今4000多年的龍山文化時(shí)期，禹會(huì)聚落規(guī)模劇增，人口集中化趨勢(shì)更為明顯。省政協(xié)副主席、歷史學(xué)家李修松認(rèn)為，從與禹會(huì)村遺址有關(guān)的皖北考古遺址來(lái)看，約在距今5000年至4000年之時(shí)，大汶口文化-山東龍山文化自北向南在安徽北部發(fā)展，留下了諸多同類(lèi)型重要遺址，如蕭縣金寨遺址、宿州蘆城孜遺址、蒙城尉遲寺遺址、固鎮(zhèn)垓下遺址等，這些都是規(guī)模較大、文化內(nèi)涵豐富的同類(lèi)遺址，從中發(fā)現(xiàn)諸如高規(guī)格玉器、城址、大型神器等一系列文明因素。

蕭縣金寨遺址坐落于皖東北丘陵之中的山前平原，三面環(huán)山、三面臨河。遺址的面積、等級(jí)、出土遺物的重要性和獨(dú)特性，為研究淮北地區(qū)文明社會(huì)的形成提供了絕好的證明材料。

固鎮(zhèn)垓下遺址，地處淮河中下游地區(qū)，是我國(guó)古代東西南北文化的交匯地帶。其中大汶口時(shí)期城址，是淮河流域發(fā)現(xiàn)的第一座史前城址，填補(bǔ)了安徽史前城址的空白，為探索該地區(qū)大汶口時(shí)期的考古學(xué)文化面貌與中原同時(shí)期文化的關(guān)系、我國(guó)文明起源、早期城址形態(tài)與構(gòu)筑技術(shù)的演變軌跡，提供了新的線索。

宿州蘆城孜遺址，總面積約6萬(wàn)平方米，遺址文化層約3米高，時(shí)間跨度非常大，最早可追溯到大汶口文化、龍山文化時(shí)期，是個(gè)文化遺存非常豐富的遺址。

蒙城尉遲寺遺址，是新石器晚期聚落遺存。遺址中的紅燒土排房是中國(guó)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最完整、最豐富、規(guī)模最大的史前建筑遺存。

……

早期人類(lèi)逐水草而居，文明因水系而生。

淮河岸邊，延續(xù)雙墩文化而來(lái)的禹會(huì)村遺址，新發(fā)現(xiàn)的城址系目前淮河中游地區(qū)規(guī)模最大的龍山文化城址。那么從江淮走廊到長(zhǎng)江流域呢?懷寧孫家城遺址、潛山薛家崗遺址、含山凌家灘遺址等，都是我省在探索中華文明起源及其形成過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的重要遺址。

中華文明“滿(mǎn)天星斗”。而凌家灘和禹會(huì)村，分居兩條水系，是中華文明探源工程中安徽首推的重點(diǎn)遺址，也是我們接下來(lái)要透視聚焦的耀眼的上古文明光華所在……