據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，從西周至清代，歷代文人在“皖南山水詩(shī)路”“皖江詩(shī)路”“皖中詩(shī)路”“淮河詩(shī)路”四條詩(shī)路上，留下萬余首詩(shī)詞名篇。悠久的歷史孕育出江淮文化、徽州文化等，形成厚重的皖學(xué)學(xué)脈圖;詩(shī)路更是近代中國(guó)民族意識(shí)覺醒之路、改革創(chuàng)新萌發(fā)之路，涌現(xiàn)出眾多現(xiàn)當(dāng)代文化名人。讀萬卷書，行萬里路。今天，我們沿著“四條詩(shī)路”，品讀詩(shī)意安徽，探尋詩(shī)畫江淮。

歷代詩(shī)人吟詠安徽風(fēng)物所形成的一系列文化長(zhǎng)卷，構(gòu)筑了“安徽詩(shī)路文化走廊”。它以詩(shī)歌為載體，展示了安徽壯麗的山川、悠久的文化、淳樸的風(fēng)俗民情，成為當(dāng)代獨(dú)具魅力的歷史文化瑰寶。

山水有真意， 相看兩不厭

——“皖南山水詩(shī)路”文化走廊，主線沿黃山山脈，以自然山水保護(hù)為核心，包括宣州境內(nèi)青弋江-太平湖支線， 經(jīng)新安江順流而下通浙閩贛諸省

山為皖南挺秀骨，水為皖南注靈脈，詩(shī)文賦予這片名山秀水新的靈魂。

省內(nèi)一些專家認(rèn)為，“皖南山水詩(shī)路”主線沿黃山山脈，以自然山水保護(hù)為核心，包括宣州境內(nèi)青弋江-太平湖支線、新安江上游支線，覆蓋黃山、宣城等行政區(qū)域，經(jīng)新安江順流而下通浙閩贛諸省。

說起較早開啟“皖南山水詩(shī)路”的人，安徽師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心教授韓震軍指出,南朝的謝朓要算重要的一個(gè)。“窗中列遠(yuǎn)岫，庭際俯喬林”，山清水秀的宣城美景，讓太守謝朓不由吟詩(shī)作賦。他尤愛城北的敬亭山，多次登臨吟詠。正如唐代詩(shī)人劉禹錫說：“宣城謝守一首詩(shī)，遂使聲名齊五岳。”謝朓所建高齋，人稱“謝公樓”“謝朓北樓”，也成了后世文人憑欄吟詠的佳處。

“相看兩不厭，只有敬亭山。”唐代詩(shī)人李白的《獨(dú)坐敬亭山》更是讓“敬亭山”出圈。而李白登臨敬亭山、憑吊謝公樓，追尋并拓展謝朓蹤跡，讓他成為“皖南山水詩(shī)路”發(fā)展的另一關(guān)鍵人物。

若耶溪是一條有名的“詩(shī)河”，無數(shù)騷人流連忘返，在唐代已名播四海。李白多次赴皖南尋幽訪勝，盛贊“涇川三百里，若耶羞見之。錦石照碧山，兩邊白鷺鷥。佳境千萬曲，客行無歇時(shí)”(《涇川送族弟錞》)，直言不諱地說“全勝若耶好，莫道此行難。猿嘯千溪合，松風(fēng)五月寒。他年一攜手，搖艇入新安” (《見京兆韋參軍量移東陽(yáng)》)……凡李白游覽過的皖南山水，后代詩(shī)人接踵而至。

無論是謝朓的《郡內(nèi)高齋閑望》還是李白的《獨(dú)坐敬亭山》，無論是權(quán)德輿的《新安江路》還是袁宏道的《云巖》，無論是袁枚的《晨起登清涼臺(tái)看云鋪海》還是當(dāng)代畫家黃賓虹的《迎客松》……村落、老街、牌坊、書院、潭水、寺院，散布其間，成為山水詩(shī)路的裝點(diǎn)。“皖南山水詩(shī)路”詩(shī)文名篇集詩(shī)情畫意于一體，承載了“徽文化”的精華，而文人登臨題詠之處，又往往成為后人憑吊的勝跡，引得大家紛至沓來。

“魚鹽滿市井，布帛如云煙。”這是古時(shí)皖南輝煌的生動(dòng)描繪。韓震軍表示，結(jié)合詩(shī)路詩(shī)歌我們不僅可以尋訪詩(shī)蹤，還可以追尋詩(shī)路昔日的特產(chǎn)風(fēng)物。像李白所贊的黃山白鷴，梅堯臣所贊的宣城“四月時(shí)魚”，白居易所詠的宣州紫毫筆與紅線毯等等，為喚醒資源要素、增強(qiáng)名優(yōu)特產(chǎn)魅力找到歷史依據(jù)。

打造“皖南山水詩(shī)路”，不但可以保護(hù)生態(tài)、療養(yǎng)心情、觸摸歷史、感受文化，還能夠筑牢文化高臺(tái)，唱響經(jīng)濟(jì)大戲。“我們應(yīng)該充分發(fā)掘和利用詩(shī)歌資源，基于客觀事實(shí)，打破行政區(qū)域界線，整體規(guī)劃皖南詩(shī)路文化走廊，助力鄉(xiāng)村振興，提升詩(shī)意人生。”韓震軍呼吁。

大江流日夜，慷慨歌未央

——“皖江詩(shī)路”文化走廊，主線沿長(zhǎng)江 (安徽段)，包括秋浦河支線、青弋江支線、巢湖-運(yùn)漕支線、姑溪河支線等，覆蓋馬鞍山、蕪湖、銅陵、池州、安慶、合肥與宣城等部分行政區(qū)域

長(zhǎng)江是歷代詩(shī)人西出東進(jìn)、往來南北的重要文化水脈，它奔騰萬里，進(jìn)入安徽境內(nèi)，現(xiàn)在通稱皖江。繁昌人字洞舊石器時(shí)代的石器、含山凌家灘新石器的玉器、大工山-鳳凰山西周銅礦遺址……見證了皖江沿線的厚重歷史文化。

“奇峰出奇云，秀木含秀氣。清晏皖公山，巉絕稱人意。”(《江山望皖公山》)李白順江而下進(jìn)入皖江后，看到高聳的皖公山(天柱山)，不禁為其作詩(shī)。“九峰競(jìng)秀，神采奇異”“奇峰一見驚魂魄，意想洪爐始開辟。疑是九龍夭矯欲攀天，忽逢霹靂一聲化為石。……九華山，九華山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人間。”(《九華山歌》)詩(shī)人劉禹錫對(duì)皖江南岸另一座名山——九華山一見傾心。

“大家對(duì)王安石比較熟悉，殊不知他的弟弟王安國(guó)也是位能吟詩(shī)作賦的才子，曾在江中寫了一首長(zhǎng)詩(shī)《舟中望九華山》，贏得王安石的贊賞，激起他的唱和熱情。王安石連和兩首，第一首開篇就說：‘楚越千萬山，雄奇此山兼。盤根雖巨壯，其末乃修纖。’陸游說后兩句‘最極形容之妙’。”安徽師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心教授胡傳志介紹道。

根據(jù)專家初步規(guī)劃，“皖江詩(shī)路”文化走廊主線沿長(zhǎng)江 (安徽段) ，包括秋浦河支線、青弋江支線、巢湖-運(yùn)漕支線、姑溪河支線等，覆蓋馬鞍山、蕪湖、銅陵、 池州、安慶、合肥與宣城等部分行政區(qū)域。

“從自然地理來看，相對(duì)于上下游而言，‘皖江詩(shī)路’至少有兩個(gè)獨(dú)一無二的特征，其一有天柱山、九華山等高山相伴，其二長(zhǎng)江大轉(zhuǎn)向，在蕪湖由東西走向改為南北走向;從人文來看，皖江發(fā)生了許多悲歡離合的歷史事件，留下許多歷史遺跡，具有豐富的歷史內(nèi)涵。”胡傳志如是分析。

“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來。”李白順江而下，到了蕪湖十里江灣時(shí)，長(zhǎng)江近乎九十度轉(zhuǎn)向，一直向北，不遠(yuǎn)處，忽然出現(xiàn)夾江對(duì)峙的東西梁山，如同大開的天門，迎接這位從四川來的年輕詩(shī)人，李白留下了千古名篇《望天門山》。有專家認(rèn)為，“皖江詩(shī)路”文化走廊最有名的當(dāng)屬位于馬鞍石的太白墓和太白祠，古今拜謁不斷、吟詠眾多。如今，馬鞍山市每年舉辦李白詩(shī)歌節(jié)，努力將其打造為地方文化旅游的名片。

“但李白在馬鞍山的其他足跡，很少被提及，逐漸為人們所遺忘。如李白的石門舊居，美若桃花源，‘石門流水遍桃花，我亦曾到秦人家’(《下途歸石門舊居》)，如今默默無聞，游人罕至。又如李白登臨的凌歊臺(tái)，舊有南朝劉宋的避暑離宮。凌歊臺(tái)雖位于205國(guó)道旁，交通不可謂不便，卻荒草叢生，‘凌歊臺(tái)’三字只依稀現(xiàn)于巨石之上。凌歊臺(tái)遺址尚存，許渾、李之儀、陸游等人相繼登臨、題詠，卻得不到今人的垂青，在高德地圖中連名字都沒有。可見，詩(shī)路資源整合、利用的工作任重道遠(yuǎn)。”胡傳志說。

鼓鐘將將，淮水湯湯

——“淮河詩(shī)路”文化走廊，不同文化碰撞、交流，形成融合中原文化、江淮文化的特色區(qū)域文化，沿淮兩岸古墓祠、古戰(zhàn)場(chǎng)相連，為名人雅士探訪求慕朝覲之路

皖北曾涌現(xiàn)出大思想家管子、老子、莊子，政治家、文學(xué)家曹操等傳奇人物;流傳有“管鮑之交”“東山再起”“草木皆兵”“圍棋賭墅”“投鞭斷流”“鳴琴而治”等傳奇故事。沿淮兩岸古墓祠、古戰(zhàn)場(chǎng)相連，此廊是名人雅士探訪求慕朝覲之路。

“鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。鼓鐘喈喈，淮水湝湝，憂心且悲。淑人君子，其德不回。”(《小雅·鼓鐘》)“‘湯湯’‘湝湝’表現(xiàn)淮河的浩蕩之貌。”韓震軍認(rèn)為，“淮河詩(shī)路”的文化淵源有自，詩(shī)意的場(chǎng)景，《詩(shī)經(jīng)》中就有呈現(xiàn)。

由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為在融合中原文化、江淮文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過渡性的特點(diǎn)。

南朝宋南平穆王劉鑠的《壽陽(yáng)樂》是當(dāng)前可見最早專門吟詠淮河流域的詩(shī)篇。其一云：“可憐八公山，在壽陽(yáng)，別后莫相忘。”詩(shī)中的“八公山”即為淮南王與八位門客同登后修仙、煉丹處，亦是淝水之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)所在。

“茲嶺復(fù)巑岏，分區(qū)奠淮服。”南朝齊謝朓《和王著作融八公山詩(shī)》亦是吟詠八公山之作。“謝朓、吳均等人的山水紀(jì)行詩(shī)，開啟了“淮河詩(shī)路”文化的歷史發(fā)展進(jìn)程。”中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心安徽詩(shī)路文化研究課題組成員相文老師介紹道。

宿州符離是中唐詩(shī)人白居易的第二故鄉(xiāng)，他在這里度過了少年時(shí)代，留下了不少千古傳誦的詩(shī)篇。 “離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”(《賦得古原草送別》)就是他在符離寫就的。至今在符離，還傳有白居易與湘靈初戀的故事。“娉婷十五勝天仙， 白日嫦娥旱地蓮。何處閑教鸚鵡語，碧紗窗下繡床前。”(《鄰女》)詩(shī)人贊美戀人湘靈的美麗和她悅耳的嗓音。韓震軍如是解析。

降及北宋，隨著潁水及其與之相連的運(yùn)河取代汴河成為南北交通的主要干道，較多的詩(shī)人開始漂泊在淮河上，吟唱詩(shī)歌，“淮河詩(shī)路”所蘊(yùn)含的文化元素得以發(fā)展。北宋文豪歐陽(yáng)修在潁州為官時(shí)在寄贈(zèng)友人的書信中極力稱贊潁州西湖：“汝陰西湖，天下勝絕。”大詩(shī)人蘇軾也曾將潁州西湖與杭州西湖并稱：‘大千起滅一塵里，未覺杭穎誰雌雄。’(《軾在潁州與趙德麟同治西湖未成改揚(yáng)州三月十》)除了歐陽(yáng)修、蘇軾之外，晏殊、呂公著、曾鞏、劉頒、陸佃、陳師道等文人雅士，在這里留下了三百多首詩(shī)詞歌賦。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，安徽淮河沿線清朝以前的詩(shī)詞有千余首，詩(shī)歌資源豐富。

相文認(rèn)為，“淮河詩(shī)路”是一條貫穿安徽北部的歷史文化之路，既孕育了淮河詩(shī)路豐富的文化內(nèi)涵，也推動(dòng)了淮河流域地區(qū)居民從社會(huì)記憶到生活形態(tài)的不斷升華，由此成為展現(xiàn)安徽皖北傳統(tǒng)文化地域特色的典范。

壯志只便鞍馬上，客夢(mèng)長(zhǎng)到江淮間

——“皖中詩(shī)路”文化走廊，六安、合肥和滁州三個(gè)市基本上在一條直線上，擁有眾多風(fēng)景名勝和文化古跡，展現(xiàn)多姿多彩的文化風(fēng)情

“皖中詩(shī)路”位于今六安、合肥和滁州三個(gè)市所轄區(qū)域。韋應(yīng)物《滁州西澗》、歐陽(yáng)修《醉翁亭記》、孔尚任《踏歌詞》、吳敬梓《全椒道上》等名篇佳作，開啟和陶鑄了“皖中詩(shī)路”，展現(xiàn)了多姿多彩的皖中文化風(fēng)情。

“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，一千多年前歐陽(yáng)修《醉翁亭記》的一句詩(shī)文，讓人無不神往滁州秀美靈氣的山水，引得文人墨客紛紛到此‘打卡’，如梅堯臣、范仲淹、王安石、曾鞏、蘇軾等文人巨匠;“壯志只便鞍馬上，客夢(mèng)長(zhǎng)到江淮間。”姜夔《送范仲訥往合肥三首》組詩(shī)，讓人不禁想去探尋包公故里“合肥”的歷史記憶……

文化為魂，旅游為體，以詩(shī)人行蹤為線索，追憶古鎮(zhèn)風(fēng)華，尋境古道古驛隱身蔥郁林海，在欣賞自然美景中談詩(shī)論道研學(xué)，拾趣名人逸事，通過自駕探勝、休閑康養(yǎng)等方式，品嘗詩(shī)路美食，加深非遺體驗(yàn)，使“詩(shī)與遠(yuǎn)方”合二為一。

“皖中三市處于淮河以南、長(zhǎng)江以北，夾在兩條大河之間，呈東西向帶狀分布，六安、合肥和滁州三個(gè)中心城市基本上在一條直線上。”安徽師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心魯華鋒副教授表示，三市擁有數(shù)量眾多的風(fēng)景名勝和文化古跡，如六安市現(xiàn)有天堂寨、萬佛湖等，合肥有大蜀山、逍遙津、包公祠、赤闌橋等，滁州有瑯玡山、醉翁亭、吳敬梓紀(jì)念館、明皇陵、明中都遺址等。皖中三市完全有可能打造出一個(gè)文化旅游帶。

詩(shī)路是文學(xué)之路，心靈之路，更是文明之路，體現(xiàn)著人民生生不息的文化創(chuàng)造力，創(chuàng)造了璀璨奪目的文化遺產(chǎn)。專家建議，新時(shí)代尤需激活文化創(chuàng)新基因，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)、人工智能等新一代信息技術(shù)，加快構(gòu)建詩(shī)路文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系，推動(dòng)詩(shī)路文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來、傳下去。