編者按

由安徽省委宣傳部和北京市委宣傳部聯(lián)合組織策劃創(chuàng)作的重大革命歷史題材電視劇《覺醒年代》，作為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年優(yōu)秀電視劇展播劇目，于2月1日登陸央視一套黃金檔，并在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)同步播出。電視劇《覺醒年代》首次全景式展現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代風(fēng)云和歷史畫卷，清晰反映馬克思主義在中國的早期傳播和中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的全過程。該劇播出后反響熱烈，受到廣大觀眾特別是青年觀眾的好評(píng)和力薦。近日，眾多專家學(xué)者從理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐的角度，積極探討該劇的思想意義與藝術(shù)價(jià)值。本版摘要刊發(fā)部分專家學(xué)者文章。

獻(xiàn)禮建黨百年的史詩之作

該劇名為《覺醒年代》十分切題。辛亥革命后，綿延兩千多年的帝制被推翻，但真正的共和并沒有到來。陳獨(dú)秀吸取辛亥革命失敗的教訓(xùn)，提出“欲使共和名副其實(shí)，必須改變?nèi)说乃枷耄淖兯枷耄氜k雜志”。他在上海創(chuàng)辦的《新青年》雜志，正是新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志。北大作為新文化運(yùn)動(dòng)的中心發(fā)祥地，在這場運(yùn)動(dòng)中更是發(fā)揮了不可替代的重要作用。電視劇緊扣這條主線，濃墨重彩地表現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和新舊思想的激烈沖突，通過藝術(shù)的表現(xiàn)手法詮釋了新文化運(yùn)動(dòng)的意義。

道路問題是該劇重點(diǎn)回答的問題。近代以來，中國有識(shí)之士和進(jìn)步青年一直孜孜以求，尋找和探索救國之道，但卻左右碰壁。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，內(nèi)憂外患，社會(huì)危機(jī)日益深重，中國的出路在哪里？這是該劇預(yù)設(shè)的主題，也是本劇重大的歷史和現(xiàn)實(shí)提問。然而，要想藝術(shù)地而非概念化地表現(xiàn)這段歷史并非易事。應(yīng)該說，這段歷史十分復(fù)雜，頭緒繁多，如何用電視劇的形式準(zhǔn)確加以表達(dá)，有很大的難度。編導(dǎo)做了大量的史料工作，并把這些枯燥的史料轉(zhuǎn)化為形象生動(dòng)的故事。新文化運(yùn)動(dòng)從發(fā)展到分裂，俄國十月革命給中國送來了馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)掀起全國性的反帝反封建愛國運(yùn)動(dòng)，一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、思想、文化交鋒之后，以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的知識(shí)分子接受馬克思主義，選擇了社會(huì)主義道路，而與此同時(shí)，以毛澤東、周恩來為代表的革命者深入工廠、農(nóng)村發(fā)動(dòng)群眾，探索救國之道，使馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，從而催生了中國共產(chǎn)黨的誕生。這是歷史的選擇，也是人民的選擇。本劇用不可辯駁的歷史事實(shí)和歷史邏輯深刻地揭示中國共產(chǎn)黨成立的必然性。令人嘆服的是，該劇在表現(xiàn)這一重大歷史主題時(shí)，并沒有通過說教完成，而是用形象與故事說話，通過有條不紊、抽絲剝繭的情節(jié)推進(jìn)，使觀眾沉浸其中，欲罷不能。從這里也不難看出，編導(dǎo)人員具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)能力和駕馭能力。（季宇）

人民的吶喊，民族的覺醒

該劇以十分高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法向觀眾表明：馬克思主義中國化和中國共產(chǎn)黨的成立是歷史的必然選擇，是人民的必然選擇，是人民的吶喊和民族的覺醒的必然結(jié)果。

第一，堅(jiān)持正確的評(píng)價(jià)歷史重要人物的原則立場。學(xué)習(xí)黨史，回顧我們黨走過的路，就是要樹立正確的黨史觀。樹立正確的黨史觀就是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，把重要?dú)v史人物置于特定的歷史境遇中，置于特定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代條件之下去考察，縱觀其一生，客觀地正確地給予功過的評(píng)價(jià)，把握其主流本質(zhì)。陳獨(dú)秀這一角色無疑給觀眾深刻印象，在黨的歷史上，第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭后期，陳獨(dú)秀犯了右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，使革命遭到失敗。該劇并沒有據(jù)此淡化甚至回避陳獨(dú)秀的獨(dú)特貢獻(xiàn)，而是全面地公正地將陳獨(dú)秀為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起、《新青年》的創(chuàng)刊、黨的創(chuàng)立等積極努力和作為給予足夠肯定和高度評(píng)價(jià)。在我們黨的創(chuàng)立和發(fā)展過程中，有無數(shù)仁人志士為之奮斗，或革命理想信念堅(jiān)定，為黨和中國革命、建設(shè)和改革奉獻(xiàn)終身，或由于主客觀原因，在前行的道路上漸行漸遠(yuǎn)，半途而廢，甚至叛變革命。“歷史是最好的教科書”。學(xué)習(xí)黨史是為了更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了更好地堅(jiān)持自信，保持定力，開創(chuàng)未來。

第二，堅(jiān)持正確的學(xué)術(shù)與政治關(guān)系。蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)，立志學(xué)校治理體制機(jī)制的改革，推進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮，主張“思想自由，兼容并包”。一時(shí)間，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、黃侃等云集于此，再加上資深教授林紓、拖長辮的教授辜鴻銘、英國教授克德萊等，真可謂教授陣營強(qiáng)大。教授的責(zé)任是什么？高校的使命是什么？學(xué)術(shù)能否獨(dú)立于政治之外？大學(xué)能否真正成為脫離社會(huì)之外的象牙塔？學(xué)術(shù)和政治始終是統(tǒng)一的，沒有不講政治的學(xué)術(shù)，也沒有不講學(xué)術(shù)的政治，關(guān)鍵的問題是要“用學(xué)術(shù)講政治”。學(xué)術(shù)之爭的背后必然是政治立場、政治觀點(diǎn)之爭，而政治必然以科學(xué)的、人民的、先進(jìn)的學(xué)術(shù)為支撐，政治之爭的背后必然是學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)價(jià)值之爭。

第三，顯示馬克思主義真理的偉大力量。在該劇中，馬克思主義在中國傳播的必然性和中國革命者最終信仰馬克思主義、中國共產(chǎn)黨成立的必然性采取的是“順其自然”、“由此必然”的敘事手法。馬克思主義真理性不是靠它的話語霸權(quán)，而是中國革命實(shí)際的需要，中國共產(chǎn)黨的成立代表了中國民族的根本利益。中國共產(chǎn)黨成立之前，各種思潮和主義泛濫，該劇并沒有苛求歷史和前人。陳獨(dú)秀、毛澤東、陳延年等都是在比較、實(shí)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)調(diào)查中完成信仰的根本轉(zhuǎn)變。該劇最大特點(diǎn)在于，不是簡單地用對(duì)與錯(cuò)、是與非作評(píng)判，苛求不同人的信仰快速整齊地轉(zhuǎn)變，而是遵循著劇情推進(jìn)的自身邏輯，進(jìn)而把歷史的邏輯與劇情發(fā)展的邏輯相統(tǒng)一起來。這就很好地表明，馬克思主義真理性光芒不是自炫的，而是在反復(fù)比較和實(shí)踐中得到證實(shí)的；共產(chǎn)主義者也不是天生的，而是在同命運(yùn)抗?fàn)帯⒖嗫嗲笏髦凶杂X成長起來的。（方章東）

在宏大敘事中再現(xiàn)建黨前史

《覺醒年代》是一部獻(xiàn)禮建黨百年的重大革命歷史題材電視劇，一部讓老中青三代都交口稱贊的“建黨偉業(yè)”。

《覺醒年代》首要的成功在于，依托大量史實(shí)，以一種嚴(yán)謹(jǐn)客觀的歷史態(tài)度，重述歷史事件，重評(píng)歷史人物。《覺醒年代》雖然截取的只是從1915年到1921年這短短六年，卻非常完整細(xì)致地呈現(xiàn)出各個(gè)重大歷史事件的來龍去脈和因果關(guān)聯(lián)。這部宏大敘事的革命史詩，始終尊重歷史邏輯和文化邏輯，緊緊圍繞一群人、一本雜志、一所大學(xué)做文章，點(diǎn)線面相結(jié)合，全景式地勾畫出當(dāng)時(shí)積貧積弱的中國社會(huì)和歷史圖景，尤其是深刻揭示出新文化運(yùn)動(dòng)的艱難歷程和中國共產(chǎn)黨誕生的歷史必然，不僅向大眾普及了《共產(chǎn)黨宣言》《狂人日記》等黨史和新文學(xué)的知識(shí)，更讓人們?nèi)缗R其境地回到歷史深處進(jìn)行反思，反思“如何才能正確救國”“公理如何戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”“新文化運(yùn)動(dòng)何以能成功”“共產(chǎn)黨何以能領(lǐng)導(dǎo)中國”等重大問題，其歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。

《覺醒年代》之所以引人入勝，還在于成功塑造了一大批性格鮮明的人物群像，將宏大歷史形象化，將人物形象個(gè)性化。概括而言，《覺醒年代》通過“三類兩派”之間的關(guān)聯(lián)、對(duì)立和沖突，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的戲劇性和個(gè)體性，尤其是通過陳獨(dú)秀、李大釗與胡適的性格對(duì)照、思想沖突與道路選擇，表明新文化運(yùn)動(dòng)和先進(jìn)知識(shí)分子內(nèi)部其實(shí)并非鐵板一塊，而是充滿著復(fù)雜性，這既是對(duì)人物的尊重，也是對(duì)歷史的尊重。這些人物群像之所以能塑造得栩栩如生，主要得益于“典型化”的創(chuàng)作手法，一方面循序漸進(jìn)地刻畫出典型人物在典型環(huán)境中的性格特征、思想變化和覺醒歷程，另一方面用日常生活細(xì)節(jié)塑造人物，表現(xiàn)人性的豐富性。

這部精心打造的《覺醒年代》，無疑是一部“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的良心劇。無論是演員的精彩表演，還是服裝道具的精益求精，每一個(gè)鏡頭都精雕細(xì)刻，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出那個(gè)時(shí)代的歷史氛圍、社會(huì)風(fēng)貌和人物個(gè)性。“重要的不是故事講述的年代，而是講述故事的年代”。講述一百年前那段可悲可嘆又可歌可泣的中國故事，是因?yàn)榻裉斓闹袊瑯诱幵谝粋€(gè)世界大變局的新時(shí)代。新時(shí)代造就新青年，新青年創(chuàng)造新時(shí)代，新時(shí)代的“新青年”更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定理想信念，自覺繼承和發(fā)揚(yáng)“覺醒年代”的愛國精神、求真精神、斗爭精神和紅船精神，以那些先覺者、先行者們?yōu)榘駱樱谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為中國人民的美好生活、為中華民族的偉大復(fù)興而上下求索，努力奮斗！（江飛）

誦讀青春，做有為青年

近日，反映中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建歷程的電視劇《覺醒年代》熱播，“做有為青年”成為劇評(píng)高頻詞，引發(fā)不少青年觀眾彈幕催更。劇中“南陳北李”相約建黨的歷史鏡頭厚重深沉，風(fēng)云激蕩，讓人嘆為觀止！毛澤東、周恩來、鄧中夏、趙世炎等革命青年追求真理的風(fēng)雨經(jīng)歷，滄桑有力，讓人熱血沸騰，肅然起敬！《覺醒年代》是一部激蕩思想的歷史文化大劇，也是一部寫給當(dāng)代青年的優(yōu)質(zhì)黨史教科書。

《覺醒年代》多線并敘，涉及歷史人物近千人，需要展現(xiàn)的鏡頭交錯(cuò)紛雜。在鏡頭的交錯(cuò)中，呈現(xiàn)的是思想交鋒與青年覺醒。青年毛澤東懷抱《新青年》在雨中奔跑，為國家奔走；青年周恩來一身白衣，在南開中學(xué)小禮堂里振臂疾呼，唱響《敬告青年》；蔡元培、胡適、李大釗等人聯(lián)名上書《我們的政治主張》，是時(shí)代的急先鋒；魯迅醞釀《狂人日記》的那場戲沒有臺(tái)詞，“吃人”社會(huì)場景與新文化運(yùn)動(dòng)正反對(duì)照；李大釗、陳獨(dú)秀帶領(lǐng)青年學(xué)子在野長城上誦讀《青春》，告訴人們“何為青春”……

百年前，一群熱血青年振臂疾呼，為國奔走的時(shí)代故事，深深感染著百年后的一代青年人。95后、00后對(duì)作品的高度認(rèn)同，源于作品人物塑造上的真實(shí)感與同為青年人內(nèi)在的血肉情感，不同代際的青年人之間的情感共鳴、共振得以呈現(xiàn)。《覺醒年代》采取宏大敘事與微觀用情的交融手法，塑造了一群有思想深度且有情感溫度的青年形象，不僅有革故鼎新、救國救民的時(shí)代情懷，更有熱愛生活、重情重義的家長里短。劇集原型人物的思想覺醒均以鮮活的故事、飽滿的情感展現(xiàn)出來，歷史呈現(xiàn)與生活氣息完美結(jié)合，思想深度與情感溫度宏微交融，感染著、感召著新一代青年觀眾。一些90后觀眾剪輯出蔡元培、陳獨(dú)秀雪中敘舊的短視頻，引發(fā)“國家情勢危如累卵，救國之士意氣風(fēng)發(fā)”的由衷贊嘆與自覺認(rèn)同。

做有為青年，當(dāng)屬時(shí)代永恒主題。正如一青年觀眾所言，“百年前毛澤東、周恩來諸多青年人物自風(fēng)雨和苦難中而來，壯士斷腕、革故鼎新，找出路，謀未來，如光一般耀眼”。百年后，劇中真實(shí)的歷史敘事、藝術(shù)化的視聽沖擊、鮮活的生活氣息俘獲了一代青年觀眾，引發(fā)了青年觀眾的情感共鳴。（李和佳）

年輕人熱議的歷史正劇

《覺醒年代》最大的成功，是把年輕人重新拉回到了浩然正氣、磅礴大氣的“歷史正劇”前，讓他們震撼、震驚，讓他們警醒、覺醒！

《覺醒年代》以《新青年》雜志的創(chuàng)辦為基本敘事線索，串聯(lián)起陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等歷史上閃閃發(fā)光的名字，同時(shí)也刻畫了毛澤東、周恩來、陳延年、陳喬年、鄧中夏等熱血青年追求真理，探索新知的過程，將“中國往何處去”這一宏大的歷史命題，融入了具體而微的歷史事件和人物情感之中。但宏大命題，并非一定要采用宏大敘事，《覺醒年代》以一種更容易為年輕人和當(dāng)代觀眾所接受的方式，從人們所熟知的歷史事件中，打開一個(gè)小切口，將觀眾瞬間帶入當(dāng)時(shí)的歷史情境中。而劇中的歷史人物群像，也無不有神有骨，有血有肉，豐沛飽滿，栩栩如生。除核心人物李大釗和陳獨(dú)秀有大量濃墨重彩的描寫之外，毛澤東、蔡元培、魯迅、胡適、辜鴻銘等人物的塑造，也都采用了經(jīng)典人物、經(jīng)典敘事的手法，從多側(cè)面多角度刻畫，傳達(dá)他們的理念和精神。魯迅出場時(shí)，就是以我們所熟悉的《藥》為背景：一群人端著碗，哄搶人血饅頭，圍觀的群眾冷漠旁觀。街角目睹這一荒誕場景的男人憤而離去。青年毛澤東的第一次出場，是在暴雨如注的大街上，窮人在賣孩子，軍閥打馬疾駛而過，衣衫襤褸的流浪漢躺在泥水中……唯有毛澤東，抱著剛出版的《新青年》逆街行走，目光清澈而堅(jiān)定。一組組鏡頭，一個(gè)個(gè)意象，直接將觀眾帶入百年前水深火熱的舊中國。

圍繞著“中國往何處去”這一核心問題，劇中人物各有不同的政治理念，有分歧、有爭論、有沖突；有保守、有激進(jìn)、有偏狹，但他們都一樣令人印象深刻。辜鴻銘是頑固的保皇黨，卻依然在《中國人的精神》的演講里，告訴北大青年：“我的辮子是有形的，頂在頭上；你們的辮子是無形的，藏在心里”；恃才傲物的黃侃視胡適為仇敵，講課前先要罵上20分鐘的胡適和白話文才能釋懷；李大釗過年時(shí)請工人吃餃子；劉師培創(chuàng)辦《國故》和《新青年》打擂臺(tái)；蔡元培“程門立雪”等候陳獨(dú)秀起床……凡此種種，是生活的細(xì)節(jié)，也是歷史的細(xì)節(jié)，極大地豐富了人物的個(gè)性，還原了歷史氛圍和歷史語境。（潘小平）

一部有藝術(shù)新意的佳作

近期播出的紅色電視劇《覺醒年代》是一部有新意的佳作。

首先，《覺醒年代》較以往影視作品中對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的描寫，更具深度、廣度、精度，填補(bǔ)了革命歷史時(shí)段作品的精品缺位，堪稱寶貴。其次，影視作品，說到底還是如何塑造人物。《覺醒年代》第一次正面、全景式塑造了李大釗、陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適，以及汪大燮、辜鴻銘、黃侃等民國知名知識(shí)分子、思想家，豐富了影視劇人物畫廊。這一批人物中，有的可能沒有威名赫赫的革命功績，但是他們正直的人格，較真的學(xué)術(shù)品格，實(shí)際上是中華民族民族性格的再現(xiàn)。

在人物塑造方式上，本劇也有新意。《覺醒年代》采用了“聚焦”式的方法塑造人物，堪稱典范。比如蔡元培在新文化運(yùn)動(dòng)中的重要貢獻(xiàn)，電視劇作了詳盡鋪陳。胡適雖然與李大釗、陳獨(dú)秀的思想觀念漸行漸遠(yuǎn)，卻真情對(duì)待新文化運(yùn)動(dòng)中的友人，維護(hù)陳獨(dú)秀的安全。毛澤東、陳延年曾經(jīng)熱衷于無政府主義，但是他們順應(yīng)形勢變化，迅速接受馬克思主義，體現(xiàn)了他們追求真理的赤誠。這種時(shí)段聚焦式的人物塑造方法，匯聚了該時(shí)期各色人物，又避開了復(fù)雜的歷史變遷，讓更多人物走上前臺(tái)，電視劇就有了概覽全國放眼世界的宏大視野。看起來簡單的“聚焦”，巧妙地把五四思想啟蒙完整、全景地展現(xiàn)出來，優(yōu)勢明顯。這種方法，是歷史唯物主義的體現(xiàn)、辯證唯物主義的體現(xiàn)，也是藝術(shù)智慧的體現(xiàn)。

本劇還凸顯了地域文化。陳獨(dú)秀在北大紅樓里悶悶獨(dú)坐，不由自主地吟唱黃梅戲，新文化人士聚會(huì)時(shí)品嘗安徽特色菜肴，安徽地名時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)……而劇中的主要人物陳獨(dú)秀、胡適、高一涵、汪孟鄒、陳延年、陳喬年、江冬秀、高君曼，以及隱身軍政府背后的實(shí)權(quán)人物段祺瑞，蹦跶在政府前臺(tái)的警察總監(jiān)吳炳湘，如此之多的安徽籍風(fēng)云人物匯聚于一部作品，在重量級(jí)影視劇中所僅見。安徽人在新文化運(yùn)動(dòng)中參與人數(shù)之眾、人物類別之多、運(yùn)作力度之大、社會(huì)涵蓋面之廣，開了安徽影視人物群體塑造的先河。劇中安徽人的集體亮相，不刻意不生硬，而是融入波瀾壯闊的歷史風(fēng)云之中，情節(jié)順暢、人物可信。（童加勃）

社會(huì)主義絕不會(huì)辜負(fù)中國

在風(fēng)雨如晦、思想激蕩的年代，中國人民為什么要接納發(fā)源于歐洲的共產(chǎn)主義幽靈？馬克思主義為什么能在中國落地生根？我們?yōu)槭裁匆x擇走俄國十月革命的道路？中國共產(chǎn)黨是如何誕生的？……《覺醒年代》通過講述中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建歷程的故事，告訴了我們答案。

社會(huì)主義是中國先進(jìn)分子覺醒后的選擇。陳獨(dú)秀和李大釗是最早醞釀在中國建立共產(chǎn)黨的先進(jìn)分子，鄧中夏等人在北京首先發(fā)起成立馬克思學(xué)說研究會(huì)，毛澤東在讀過《共產(chǎn)黨宣言》等著作后，確信了真理的力量，決定“要信仰馬克思主義”，“要為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗到底”。周恩來、陳延年、陳喬年等也與過去的思想決裂，確立了馬克思主義的信仰。中國先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問題的出路。社會(huì)主義是中國工人階級(jí)覺醒后的選擇。中國工人階級(jí)和工人運(yùn)動(dòng)具有先進(jìn)性、革命性和開創(chuàng)性。《勞動(dòng)界》《勞動(dòng)音》等馬克思主義啟蒙教育刊物的創(chuàng)辦，各種形式工人學(xué)校的創(chuàng)立，有力促進(jìn)了工人的馬克思主義啟蒙教育，喚醒了工人的自覺意識(shí)。社會(huì)主義是中國人民覺醒后的選擇。中國人民勤勞勇敢，爆發(fā)于民族危難之際的五四運(yùn)動(dòng)，是一場以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。社會(huì)主義是中華民族覺醒后的選擇。中華民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步作出了卓越貢獻(xiàn)，成為世界上偉大的民族。五四運(yùn)動(dòng)是一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，以全民族的行動(dòng)激發(fā)了追求真理、追求進(jìn)步的偉大覺醒。

一個(gè)國家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國家面臨的歷史性課題。歷史和人民從紛然雜陳的各種觀點(diǎn)和路徑中，經(jīng)過反復(fù)比較和鑒別，選擇了社會(huì)主義。社會(huì)主義中國巍然屹立在世界東方，中國人民擁有了前所未有的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們：只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中國特色社會(huì)主義這條路，走得通、走得對(duì)、走得好、走得遠(yuǎn)。（韋澤）

一堂震撼心靈的大思政“金課”

最近熱播的一部苗紅根正“網(wǎng)紅”劇《覺醒年代》，做到了思想政治課的五個(gè)“完美統(tǒng)一”，精準(zhǔn)解決了思想政治課“到課率”“抬頭率”這一難題，實(shí)現(xiàn)了收視率爆表、豆瓣評(píng)分9.2的雙豐收。

一是實(shí)現(xiàn)了政治性和學(xué)理性的完美統(tǒng)一。《覺醒年代》以其歷史的視角、宏大的敘事、細(xì)膩的刻畫，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代圖景、社會(huì)風(fēng)情和人生百態(tài)，深刻揭示了中國人民選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義、選擇中國共產(chǎn)黨的歷史必然。《覺醒年代》以政治性為根，以學(xué)理性闡釋政治性，實(shí)現(xiàn)了政治性和學(xué)理性的同向而行、交匯融合、相互增強(qiáng)。二是實(shí)現(xiàn)了理論性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。精品之所以“精”，主要因?yàn)槠渌枷刖睢⑺囆g(shù)精湛、制作精良。《覺醒年代》每一景致、每一視角、每一情節(jié)都處理得恰到“火候”，又有自己獨(dú)特的用意和深意。一些場景的精心安置，理論性的彰顯，藝術(shù)性的表現(xiàn)，給人以深思與警醒。三是實(shí)現(xiàn)價(jià)值性和知識(shí)性的完美統(tǒng)一。一堂好的“思想政治課”主要是在滿足觀眾對(duì)知識(shí)需求的同時(shí)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的教育，做到價(jià)值性和知識(shí)性的統(tǒng)一。《覺醒年代》既有歷史知識(shí)的傳遞，更有價(jià)值觀的滲入引領(lǐng)，是一堂凝心聚力的“大思政課”。四是實(shí)現(xiàn)了灌輸性和啟發(fā)性的完美統(tǒng)一。讓人民群眾接受教育，接受黨的創(chuàng)新理論離不開必要的灌輸，但這不等于搞填鴨式的“硬灌輸”，而是要有創(chuàng)新方式的“軟灌輸”。《覺醒年代》不是枯燥乏味的說教，不是簡單粗暴的灌輸。其以“大事不虛，小事不拘”的創(chuàng)作原則，借以藝術(shù)化的畫面語言，充滿煙火氣的場景，讓原本相對(duì)有歷史距離感的許多歷史人物鮮活起來、豐滿起來，讓歷史與現(xiàn)實(shí)架起了溝通的橋梁。五是實(shí)現(xiàn)了顯性教育和隱性教育的完美統(tǒng)一。教育之道既要有驚濤拍岸的聲勢，也要有潤物無聲的效果。思想政治課的教育就是要把顯性教育和隱性教育完美融合，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人。《覺醒年代》以其契合時(shí)代的表現(xiàn)手法，特色突出的故事化敘事方式等獨(dú)到的匠心之法，吹來的一股“暖暖清風(fēng)”，撼動(dòng)著心靈。

總之，《覺醒年代》是一部有筋骨、有道德、有溫度，彰顯了信仰之美、崇高之美的“高峰”之作，構(gòu)建了一堂令人震撼的思想政治教育的“金課”。（余立）