任仲然新作《風中的蘆葦》出版
《風中的蘆葦：人的思維異化與革命隨筆錄》 任仲然著 人民出版社
任仲然新作《風中的蘆葦——人的思維異化與革命隨筆錄》近日由人民出版社出版，并在全國新華書店發行。
思維異化和思維革命是該書貫穿始終的兩條主線。作者認為，人類有一部非同尋常的思維異化史，上面寫滿了悲傷和憂患。思維異化是思想病之灶、行為病之源、社會病之根。異化是人類的共同敵人。有異化就要革命，革命就是要革異化的命，要敢于挑戰謬誤，追求真理。作者呼吁，高度重視由來已久的思維異化，盡快形成思維革命的共識，讓“風中的蘆葦”度過嚴冬，迎來生機勃勃的春天。
該書以隨筆錄的方式，采用第一人稱進行述說論證，充分運用自己的親身經歷和體驗，巧妙融入自己的所見所聞、所思所想、所知所感、所慮所得，盡量拉近與讀者的距離，深入淺出、通俗易懂地剖析了思維異化的危害性，闡明思維革命的重要性。全書充滿了作者對思維異化的深切擔憂和對思維革命的深情期待。
全書15章共50萬字。作者撰寫該書整整用了5年時間，可以說是作者人生經歷和思索的文字結果。
人民出版社社長黃書元說，該書始終基于對生活的深入考察和深刻省思，是以思維為對象的關于人自身的哲學，寫作風格清新，是很接地氣的“生活哲學”，讀者能夠在輕松閱讀中得到感悟啟發，是一本很有價值的學術專著。
大道至簡 悟者天成——《風中的蘆葦：人的思維異化與革命隨筆錄》評介
一般人都認為哲學是深奧的，與精英哲學相對，便有了艾思奇的“大眾哲學”。人民出版社出版的任仲然先生的新作《風中的蘆葦：人的思維異化與革命隨筆錄》可以稱為很接地氣的“生活哲學”，是以思維為對象，基于平常生活的考察與省思，是關于人自身的哲學。這本書很厚重，卻不是一本深奧的學術著作，全書沒有一般學術著作的刻板、抽象、晦澀，只有作者在生活中的所見所聞、所知所感、所思所想、所慮所得。
蘆葦平常平凡，天天與我們在一起相依為命，卻時常被我們遺忘；蘆葦天長地久地用心守護大海，為海岸添綠，為水鳥提供溫馨的家，卻被我們看得很輕。看那風中的蘆葦，那樣堅定執著，那樣多姿多彩，卻又那樣弱不禁風。人之所以成為人，就是因為有思維，人類之所以不斷進步，因為人類有正確的思維。正確的思維方式方法是經濟社會發展的有力推動器。思維如蘆葦，需要植根大地，背靠國家，需要有水的滋養，站在人民一邊，只有這樣，思維這根蘆葦才能傲然挺立，思維才能行駛在正確的軌道上。風中的蘆葦，風定則靜，養精蓄銳、厚積薄發；風動則動，順應自然、翩翩起舞；風異向則亂舞，最終扭曲精神、折斷自己。思維需要創新，需要革命，卻不可異化。思維異化，會讓人喪失本性、丟掉做人底線，是國家、民族、人民之大不幸。我們要共同關注思維這根風中的蘆葦。
透過作者通俗易懂、深入淺出的文字，我們看到作者對思維異化的擔憂，對思維革命的期許，作者在思想的深度、廣度和創新度上亮點頻出，體現了作者對生活的敏銳與洞察力。任仲然先生在以下四個方面的見解非常深刻，值得當今哲學界認真思考。
一、讓哲學回歸生活，回到本真本位
蘇格拉底提出了兩個重要命題：一是德性就是智慧，二是回到人本身。一般哲學專業人士認為，哲學（philosophy）一詞出自希臘文，原意是指“熱愛智慧”。這是希臘人最初為哲學界定的方向。這個方向是極具活力的，因為生活中無不閃爍著智慧的光芒，在生活中完全可以體驗和欣賞智慧。熱愛智慧不必限于一途，哲學也不必局限在一個特定領域內。中國哲學的先驅孔子說：“道不遠人”，離開了人，離開了現實的生活，就無法真正欣賞智慧、感悟大道，哲學也就成為虛無之物。
但是，自蘇格拉底之后，西方哲學對哲學的理解便從“智慧滑向了知識”，從具象邁向抽象，一直發展到今天。當代中國哲學的研究又步入西方哲學的后塵，在“知識化”的道路上越走越遠。任仲然先生提出“回到蘇格拉底”，就是要將哲學返回智慧本身，回到人自身，回到生活中來，讓人們在生活中欣賞智慧，在生活中領悟大道。這就是說，我們不能把哲學僅僅看成理論知識，當作書齋里的學問，更應該當作生活的智慧。
顯然，這是兩種不同的哲學觀。當今學界的哲學觀是以概念和范疇為中心的理論知識的哲學觀，而任仲然先生提出“回到蘇格拉底”，所體現的則是以人為中心的經驗生活的哲學觀。他提醒當今哲學界不要忘記哲學的初衷，就是要在人的現實生活中欣賞智慧，體悟無所不在的大道，不要因為出發得太久就忘記自己是從哪里來的，忘記自己的故鄉故土和本源本真本色，甚至忘記了自己本來是誰，更忘了哲學的本質。
二、發揮思維功能，注重思維運用
無論生活還是哲學，無非就是兩件事：一是事實如何，二是我們如何。事實如何是“知”，我們如何是“行”，這就是明代著名心學家王陽明提出的“知行合一”。以人觀之，便有三者：“實踐一、思維二、思想三”。三者各有其用，各有其所。似三而一，一而不混；似一而三，三而不離。
在現實生活中，人們往往只重視實踐與思想，思維常常被遺忘在可有可無的角落，或被束之高閣。在學術研究中，思維“被夾在哲學、邏輯學與心理學這三塊磚頭的縫隙之中”，成了事實上缺位的虛設。有鑒于此，任仲然先生呼吁“思維學家不能再缺席了”，思維及思維學能夠“自立門戶”，需要盡快改變這種“尷尬處境”。
就現實生活而言，思維方式往往具有根源性與決定性。一種好的思維，往往伴隨著甜蜜之果；一種壞的思維，常常跟隨著苦惡之果。若能抓住思維這個根，現實生活中的諸多復雜之事，往往一目了然。所謂性格可以指一個人的“思維習慣”，如果說“性格決定命運”是正確的，還不如直截了當地說“思維決定命運”，“思維才是決定人生航程中命運的最大風帆”。
生活中許多不良現象，若能借用或更換思維“這把手術刀”，情形將會大有改觀。就哲學研究而言，不少專家學者深陷“概念分析”的沼澤之中而不能自拔。若能從思維的角度加以審視，很可能輕易地發現先前研究中存在的諸多問題。例如，西方哲學是從“簡單概念”出發的辯證思維，而中國哲學則是從“整體系統”出發的圓融思維。如果能看到這一點，當今中國哲學史這門學科的重構就有了新的根基與坐向，就能超越自這門學科建立以來“以西釋中”的模式。這就是思想離不開思維的功用。如果在生活中越來越多的人重視思維，那么我們的工作、學習和生活質量將有較大改善和提高。這可以說是任仲然先生的微言大義。
三、重視思維結構，突出整體性和系統性
思維是無形無象的，但會以具體的方式表現出來，這就是結構。例如，一座房子有自身的結構與功能，但它體現的是設計者的思維。因此，任仲然先生說：“思維的結構藏于內，功能表現露于外，結構是思維功能的基礎，功能是思維結構的表現。”
作者進一步指出，搞清對象的內部結構是研究的前提與方法，所以在生活與工作中“歷來主張從結構入手研究和解決各類問題”，“總是力圖先把結構問題梳理清楚，然后再沿著結構線索，一條一條地去展開”。作者對思維結構十分重視，在方法上特別強調思維的“整體性”與“系統性”。
在社會生活中，結構的調整是十分重要的工作。經濟工作強調經濟結構調整，社會資源的分配與再分配，從根本上都是“結構的調整”。一種好的結構能使經濟社會健康發展；而一種壞的結構，往往導致許多社會矛盾與沖突。作者力圖引導人們從思維結構上去厘清認識，進行思維革命，其功大焉。
四、強化系統思維，轉變思維方式
我們生活的世界是一個系統的世界，是一個多姿多彩的形象世界。所以，這個系統世界便是“象”的世界。追根溯源，這個“象”便是“世界的存在方式”，是“形象思維”的表現。
通常人們有種誤解，認為形象思維是固定的、具象的，其實，它既是穩定的，又是靈活的，既是具象的，又是超越的。有什么樣的思維，便有什么樣的世界。例如，中醫是以結構為核心的整體思維方式，依據陰陽五行這一系統理論，通過望聞問切來了解人體內在機理。西醫則是以概念為核心的分析思維，所以對藥理、成分等都必須非常精確。從在根本上說，這正是思維的不同而產生的不同文化體系，故作者認為“中西醫分屬于不同系統的思維”。
中西醫的差異只是作者運用的一個突出例子，說明人的思維與世界系統的關系。如果從更大的層面來看，整個地球乃至宇宙都是一個系統，“天地人便是一個全息的系統”。著名的“蝴蝶效應”便是這個系統世界的最好說明：在這個星球上，太平洋彼岸的一只蝴蝶扇動幾下翅膀，有可能影響到一周后發生在幾千公里以外的一場雷暴。任仲然先生用生動鮮活的事例揭示了系統思維的重要性。
以上四個方面既是任仲然先生新作的思路概要，也是作者對以思維為核心的生活哲學的構想。憑借豐富的生活體悟，作者以小見大，從簡單的事理中獲得了深刻的道理，道出了思維革命的真諦，讓人受益匪淺。作者之所以能達到這樣的境界，借用他書中關于“修煉”的見解可能很恰當：“修，關乎世界觀；煉，關乎方法論”。（作者：李維）
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