王陽明（1472-1529），名守仁，字伯安，世稱陽明先生，浙江余姚人，明代著名哲學(xué)家、思想家、教育家和軍事家。歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，官至南京兵部尚書，封新建伯，謚文成。有《王文成公全書》傳世。
王陽明一生坎坷，歷經(jīng)磨難，但崇德尚義，文韜武略，成就卓著，尤其是他創(chuàng)立的“心學(xué)”體系，在明以后思想界占有重要地位，影響深遠(yuǎn)，也因此與儒學(xué)創(chuàng)始人孔子、儒學(xué)集大成者孟子、理學(xué)集大成者朱熹，并稱為“孔孟朱王”。其學(xué)術(shù)流傳至今，堪稱學(xué)界巨擘、“百世之師”。清代名士王士禎稱贊王陽明“立德、立功、立言，皆居絕頂”，為“明第一流人物”。
王陽明故居簡介
明成化八年（1472年），王陽明誕生于余姚北城瑞云樓。瑞云樓由王陽明祖父租賃而來，也就是如今的王陽明故居。王陽明在此度過了童年，后又多次返鄉(xiāng)祭祖、講學(xué)、探親，留下了一代宗師的殷殷風(fēng)范。在500多年的歷史中，故居經(jīng)過多次改建、擴(kuò)建，主體格局未有大的改變。自20世紀(jì)80年代起，余姚市政府按照不改變文物原狀的原則，對(duì)王陽明故居實(shí)施了整體修繕，保持和恢復(fù)了故居的歷史面貌。
目前，故居占地面積約5000平方米。主體建筑坐北朝南，建筑風(fēng)格依南北中軸線而建，裝飾素雅，簡潔大度，粉墻黛瓦、青石墁地、庭院錯(cuò)落，堪稱浙東地區(qū)書香門第宅院的典型代表。2006年，王陽明故居被列為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
王陽明家規(guī)簡介
王陽明家規(guī)的核心是良知教育，主張“蒙以養(yǎng)正”，把勤讀書、早立志、學(xué)做人、做好人作為家規(guī)教育的重中之重。由于長年在西南邊疆為官、征戰(zhàn)，家書成為王陽明開展家族教育的主要途徑，現(xiàn)存《王陽明全集》收錄了大量王陽明對(duì)兄弟、子女以及晚輩們的書信，字里行間，融入了他對(duì)整個(gè)家族的諄諄教誨和殷切希望。其中《示憲兒》這篇被稱為王陽明家規(guī)“三字經(jīng)”的家書堪稱經(jīng)典之作，整篇家書，歌謠體式，三字一句，共三十二句，一韻到底，朗朗上口。后來，王氏后人秉承了王陽明的訓(xùn)子家規(guī)理念，形成了以“三字十二條”為代表的姚江王氏族箴，成為這個(gè)家族安身立命的旨要與規(guī)范。除此之外，王陽明還把家規(guī)理念運(yùn)用于社會(huì)教育，以家族歷代傳承的家規(guī)理念和畢其一生的心學(xué)研究為基礎(chǔ)，向王學(xué)弟子們和西南邊疆百姓廣授教育樹人之道，倡導(dǎo)文明禮儀鄉(xiāng)風(fēng)，被后人譽(yù)為“百世之師”。
●視頻腳本（一）
浙江余姚王陽明：蒙以養(yǎng)正 心治家國
浙東余姚，姚江兩岸，歷來人杰地靈，名門集聚，一幅范仲淹筆下“東南最名邑，煙水萬人家”的家園盛景圖在此展開。宋室南渡期間，中原三槐王氏后裔紛至江南，其中有數(shù)支輾轉(zhuǎn)遷居姚江之畔，姚江王氏由此發(fā)端。自明以來，這個(gè)家族名儒輩出，先后有6人被明清正史立傳；三部清代《余姚縣志》，皆以其先祖為明朝列傳之開篇。姚江兩岸也因這個(gè)家族的崛起從此“學(xué)風(fēng)沾被全國及海東”。
這究竟是怎樣的神奇，讓這個(gè)家族在短短的兩百年間聲名鵲起，并從此名揚(yáng)天下？穿越歷史的鏡頭，一起追尋族中典范王陽明的成長足跡，答案或許就在那里。
真三不朽 治世能臣
王陽明（1472-1529），名守仁，明代著名思想家、教育家和軍事家，官至南京兵部尚書，封新建伯，謚文成。
王陽明一生傳奇，文韜武略，“乃明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂”，五百多年來，一直為后人所敬仰。
出身教育世家、狀元名門的王陽明，在祖父王倫、父親王華的教育影響下，28歲起隨父同朝為官，后因直諫宦官劉瑾之害被貶謫貴州龍場，歷經(jīng)“百死千難”之后，終于悟得“良知”學(xué)說，并開啟了他平定西南的戎馬一生。討江西寧王之叛，平閩贛兩廣民寇之亂，次次都是臨危受命，屢建奇功，用兵之神，無人能出其右。正如《明史》評(píng)價(jià)：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。”
主政廬陵、贛州期間，推德政善治，倡移風(fēng)易俗，深受當(dāng)?shù)匕傩論泶鳌?/p>
過去官衙堂前，多以“肅靜”、“回避”顯官威，而王陽明南贛巡撫一上任，便掛出了“求通民情，愿聞己過”的牌子。在他看來，“明明德在于親民”，“政在親民”，于是甘愿冒著朝廷歸罪的風(fēng)險(xiǎn)為民輕賦減稅、廣濟(jì)流民。不僅如此，他還時(shí)刻訓(xùn)誡他的將臣們：“各該官吏俱要守法奉公，長廉遠(yuǎn)恥，祛患衛(wèi)民，竭誠報(bào)國。”
“兩間正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略”，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民沒齒難忘先生為官一任的功德，唯一能做的便是將其像供奉于祖堂，與祖宗同祭，這一供便是數(shù)百年。
作為中國傳統(tǒng)儒家思想的代表人物之一，王陽明與孔子、孟子、朱熹并稱“孔孟朱王”。他創(chuàng)立的陽明學(xué)，集心學(xué)之大成，在明以后思想界占有重要地位。黃宗羲、嚴(yán)復(fù)、梁啟超、孫中山、蔡元培等近代思想先驅(qū)們無不受其啟發(fā)和影響。日本近代著名哲學(xué)家高瀨武次郎甚至將明治維新的推動(dòng)歸功于陽明心學(xué)的傳播。
浙江省社會(huì)科學(xué)院國際陽明學(xué)研究中心主任、研究員 錢明：
陽明心學(xué)的核心是知行合一，致良知。良知既是人心又是天理，人的一生要做的便是把心和物、知與行統(tǒng)一起來。以良知來分辨善惡，通過實(shí)踐自省來實(shí)現(xiàn)為善去惡。
“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳”，早年時(shí)期便有如此信仰的王陽明注定了他后來非凡成就的一生。而其身后整個(gè)家族世代秉承的優(yōu)教良規(guī)，促使他從小立志成賢，并成為他“以良知教子孫，以知行傳家規(guī)”的思想之源。
蒙以養(yǎng)正 教子有方
少兒朗讀：
“幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝弟；學(xué)謙恭，循禮義；節(jié)飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利……”
這篇寫給長子正憲的家書便是王陽明著名的家規(guī)“三字經(jīng)”，言簡意賅，語重心長地告誡子女怎么去做人，如何做個(gè)好人。如今看來，這倒更像是王陽明對(duì)祖輩教育自己的追憶與總結(jié)，字里行間，融入著自己從小接受“蒙以養(yǎng)正”教育的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也寄托著他對(duì)后代子孫的諄諄教誨。
【勤讀書】
東海城市文化研究院首席研究員 華建新：
王陽明小的時(shí)候曾一度癡迷于象棋，以至到了規(guī)勸不止、學(xué)不思進(jìn)的地步，父親（王華）感到他有點(diǎn)玩物喪志，有一次一怒之下將棋子扔進(jìn)了河里。從此以后，勤讀書、戒游戲、做良士、成圣賢便成為王陽明畢生的追求。
功成名就之后，王陽明才深感父親當(dāng)初的用心良苦，雖已是一代名儒，但盛名之下，仍時(shí)不時(shí)自嘲年少不思學(xué)業(yè)的幼稚，或許這也是他后來特別看重族中子女學(xué)業(yè)的原因所在。
余姚市歷史文化名城研究會(huì)副會(huì)長 葉樹望：
家書中，王陽明把“勤讀書”放在了第一位，他在給弟子的一封家信中還專門提到：“像侄子正思這樣的孩子從小無拘無束慣了，現(xiàn)在已經(jīng)到了讀書年齡，你們切不可予以放縱啊。”
后來，當(dāng)他獲悉正思學(xué)業(yè)大有長進(jìn)后竟然興奮地夙夜未眠，當(dāng)即又寫了封信對(duì)其大加贊賞，認(rèn)為王家書香之風(fēng)繼承有望了。
【重孝悌】
孝悌傳家，歷來是這個(gè)家族的傳統(tǒng)。
先祖王綱，七十而終竟在沙場，最后靠十六歲兒子彥達(dá)以死抗?fàn)幉诺靡匝蚋锕€鄉(xiāng)。從此，彥達(dá)“痛父死，躬耕養(yǎng)母，終身不仕”，父忠子孝，堪稱典范。
王陽明祖父王倫，素以孝聞鄉(xiāng)里。微薄的家塾收入除了供養(yǎng)老母，還收養(yǎng)了獨(dú)孤的弟弟。后來兒子王華狀元及第，王倫又把朝廷撥付給他的一半俸祿給了弟弟。
父親王華，年過古稀，仍堅(jiān)持每天向母親岑氏拜舞起居禮，甚至為了逗其開心，朝夕扮童子與之嬉戲。岑氏百余歲而終，孝道立身的兒子王華功不可沒。
后來王陽明曾四疏朝廷要求回鄉(xiāng)為祖母岑氏省葬。即便是去世的前一個(gè)月，仍不顧病危，取道增城，只為祭祀先祖王綱。可見祖慈子孝，王陽明是深受影響的。
【循禮義】
如今的瑞云樓已謂王陽明故居，但起初并非先生所營造，而是祖父王倫通過租賃得以安身的居所。“以布衣魁天下”的父親雖為狀元及第，卻未曾給子女留下多少基業(yè)，即便在臨終的最后一刻，仍不忘對(duì)子女禮存于心的教誨。
姚江文化研究會(huì)會(huì)長 諸煥燦：
王華去世那天，正好碰上朝廷使者來傳送進(jìn)封新建伯旨意，面對(duì)這次措手不及的封爵，王氏家族已無暇去顧及。彌留之際的王華聽說使者已到家門，說出了最后一句話：“雖倉遽，烏可以廢禮？爾輩必皆出迎！”一直等到禮畢的消息后才瞑目而逝。從中我們可以看出，王華一生為官，他非常清楚遵禮依規(guī)的重要，哪怕因倉促來不及好好準(zhǔn)備，但起碼的禮節(jié)不可少，規(guī)矩不能破。這也算是王華對(duì)這個(gè)官宦家族最后的政治交代，不僅僅對(duì)王陽明，對(duì)整個(gè)家族都是銘記一生的教訓(xùn)。
【毋貪利】
崇禎十四年王陽明六世孫王貽杰進(jìn)京入朝，后統(tǒng)管江西都指揮使司，去世后才發(fā)現(xiàn)其竟然囊無積蓄，最后靠官場摯友的資助才得以回鄉(xiāng)歸葬。一個(gè)朝廷的二品官階，清廉至此，著實(shí)讓人肅然起敬。
五百多年以后，我們?nèi)阅芡ㄟ^一封封陽明家書，看到這位老人一生“誨人不倦”的執(zhí)著，“爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期”；“一切舉業(yè)功名等事皆非所望，但惟教之以孝弟而已”，句句箴言，猶如耳畔，日久彌新。
家規(guī)傳承 啟迪后世
如今的姚江王氏家族已不僅僅限居于姚江兩岸了，但重孝悌、勤讀書、致良知、做良士的家規(guī)“三字經(jīng)”卻代代相傳，成為這個(gè)家族安身立命的旨要與規(guī)范。
在姚江王氏后裔編撰的這份族譜當(dāng)中，詳細(xì)記錄了這個(gè)家族的祖箴規(guī)范：孝父母、教子孫、端心術(shù)、務(wù)本業(yè)……三字為題，共12條，千余文字，被后人稱之為王氏家規(guī)“三字十二條”，集中體現(xiàn)了族中先賢對(duì)后裔子孫的垂誡與訓(xùn)示，并與先生祖輩倡導(dǎo)的家規(guī)“三字經(jīng)”一脈相承。
浙江省社會(huì)科學(xué)院國際陽明學(xué)研究中心主任、研究員 錢明：
姚江王氏家規(guī)注重“正心”二字，在族中諸輩中倡導(dǎo)“四民異業(yè)而同道”，而這“道”便是心存良知，做到心中有戒；盡心本業(yè)，做到知行合一。正所謂 “欲修其身者，先正其心”，而后方能“家齊國治而平天下”，講的是同樣道理。
這個(gè)叫李家塔的村便是姚江王氏一支后裔歸隱生息之地。五百年來，這個(gè)家族深諳先祖修身之道，以耕讀傳家，其學(xué)風(fēng)之盛，聞名鄉(xiāng)里。
姚江王氏后裔、大學(xué)教師 王偉波：
我是一名從山里出來的大學(xué)教師。記得小的時(shí)候，村里人最敬重的便是我們的太公，在他的影響下，族中鄰里互諒互助，鄉(xiāng)風(fēng)淳樸。他們的一言一行，就會(huì)讓我們后輩有種不負(fù)眾望的壓力，一種讀書成才的自覺。我覺得這就是一個(gè)家族無形的力量。
“國史以載前紀(jì)，家傳以申世模”，回眸家族滄桑數(shù)百載，對(duì)族箴祖訓(xùn)的堅(jiān)守才是王氏后裔心中那盞永遠(yuǎn)不滅的燈。
中國孔子基金會(huì)副會(huì)長、浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長 吳光：
在王陽明看來，小至族箴家規(guī)，大至治國、理政，其核心理念并無二致，這就是知行合一致良知，明德親民止至善，這已不僅僅是一代名儒對(duì)一個(gè)家族的貢獻(xiàn)那么簡單了。王陽明在治理南贛期間，推行《南贛鄉(xiāng)約》，開啟了當(dāng)?shù)匾缘赖陆袒瘜?shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的先河。在家則遵孝悌之義，循禮儀之規(guī)，揚(yáng)文明之風(fēng)；在鄉(xiāng)則相助相恤、勸善戒惡、講信修睦，息訟罷爭，這些鄉(xiāng)約民規(guī)與姚江王氏倡導(dǎo)的家訓(xùn)家規(guī)如出一轍。因此我們可以說，家風(fēng)、民風(fēng)、社風(fēng)，從來都是融為一體的，五百多年前的王陽明做到了，這就是他思想的偉大之處，也是值得我們珍惜傳承的寶貴財(cái)富。
結(jié)束語（少兒朗讀）：“毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣； 毋責(zé)人，但自治。能下人，是有志； 能容人，是大器。凡做人，在心地，……”
●視頻腳本（二）
驛路心燈
每當(dāng)走進(jìn)王陽明故居的時(shí)候，我們的心里，總會(huì)浮現(xiàn)出或是虔誠、或是崇敬的意緒，因?yàn)椋覀冏呓艘晃幌日艿纳健?/p>
王陽明曾做過龍場驛的驛丞，而驛站二字，十分耐人尋味。
的確，如果把人生的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都稱作驛站，那么，王陽明在五十七年的歲月里，便有著許多的人生驛站，——那是他為學(xué)的驛站，為官的驛站。在那些驛站里，他留下了自己的心學(xué)理念，也留下了自己的官聲名節(jié)。
（一）
其實(shí)，王陽明走上仕途并不早，兩度名落孫山之后，直至二十八歲，他才在考中進(jìn)士的第二年，獲得了六品官階。
正德年間，由于明武宗朱厚照寵任宦官，劉瑾等人專權(quán)亂政，以致國事日非。一大批忠良之士上書朝廷，指陳閹黨貪贓枉法，擾亂朝綱，但是，最終都遭到了劉瑾的殘害。這些忠良之士中，便有仗義執(zhí)言的王陽明。
在記載那段血腥的冤獄時(shí)，史冊(cè)上曾這樣表述王陽明遭遇的厄運(yùn)——
“下詔獄，已而廷杖四十，即絕復(fù)蘇”。
最后，王陽明被貶謫到遠(yuǎn)在貴州的龍場驛。
只是管理著“驛吏一人，馬二十三匹”的驛丞，對(duì)于一位進(jìn)士出身的人，實(shí)是屈才。這樣的驛丞，只是九品官階。
經(jīng)歷了宦海風(fēng)濤，又身處荒蠻之區(qū)的王陽明，既反省了自己的遭遇，也陷入了深深的思考。為了尋找最具深度的答案，他請(qǐng)人作了一副石棺，并進(jìn)到石棺里面，作了一次“死亡體驗(yàn)”。
有了這次站在死后的角度對(duì)于人生的體悟，他徹底領(lǐng)會(huì)了什么是“生不帶來，死不帶去”。天地恒長，肉身易殞，財(cái)富是什么，榮利是什么，虛名是什么，死后的答案，全都出現(xiàn)在“龍場悟道”的覺醒之中。
但是，這種體悟又是十分積極的。因?yàn)橥蹶柮鞑粌H想到了“死”的歸宿，更想到了“生”的意義。“生”，就要做一些對(duì)得起“生”的事情，這才使“生”字不像“死”字那樣虛無。“龍場悟道”使王陽明“死后方生”。
貴州龍場一帶，是一個(gè)非常閉塞的地區(qū)。為了使這里尚屬落后的風(fēng)尚得到改良，經(jīng)過悟道的王陽明，便向當(dāng)?shù)氐淖拥芙淌谖幕虍?dāng)?shù)氐陌傩諅鞑ブR(shí)。在居夷受困的環(huán)境里，一個(gè)驛丞的名字，因?yàn)閭鹘?jīng)布道，漸漸地傳遍了大西南的崇山峻嶺。
打開局面與自身修為往往密不可分。后來的王陽明，之所以清廉簡素、絕棄奢華，正是十分艱苦的驛站生活，讓王陽明形成了秉持終身的人生底色。
人生有很多的驛站。人生道路走得好不好，有的驛站，往往至為關(guān)鍵。
（二）
正德五年，即1510年，王陽明貶謫期滿，調(diào)任江西廬陵知縣。正是打從廬陵之任，他才真正開始展示他的施政才能。
王陽明生長于富庶的浙東地區(qū)，但他從政的地方，卻是窮鄉(xiāng)僻壤。與自己的故鄉(xiāng)相比，他自然更能理解本地農(nóng)民的疾苦，從而以為官的善政，對(duì)農(nóng)民，對(duì)百姓，表達(dá)了最為深切的同情。
王陽明初到廬陵，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐陌傩找虺⑦M(jìn)貢杉木、楠木、木炭、牲畜，以及廬陵并不出產(chǎn)的葛布等等，賦稅十分沉重。為此，王陽明多次向朝廷提出了寬免賦稅的要求，如果朝廷怪罪，甘愿一人承當(dāng)。
此后，王陽明還曾寫過一篇《祈雨辭》：
“十日不雨兮，田且無禾；一月不雨兮，川且無波；再月不雨兮，民將奈何……”
這，也就是期盼輕徭薄賦的呼聲啊。
（三）
刑部，是中國封建王朝通常所設(shè)的六部之一。王陽明登第之后所授的第一個(gè)官職，就是刑部主事。自廬陵離任后，他曾歷任都察院右僉都御史、贛南巡撫、副都御史，以及南京兵部尚書兼左都御史，與兩廣巡撫。雖然全屬于外放的職務(wù)，但他的職責(zé)卻都與監(jiān)察相關(guān)。
王陽明曾一再告誡他所管轄的官員們——“各該官吏俱要守法奉公，長廉遠(yuǎn)恥”，“果有忠勇精勤績行顯著者，旌勸自有常典，當(dāng)職不敢蔽賢；其或奸貪畏縮志行卑污者，黜罰亦有明條”。
字字句句，真如警策一般。
當(dāng)然，為了做到為政清廉，他首先踐行了“欲正人，先正己”的先賢古訓(xùn)，并率身垂范。
自古以來，官衙的高腳牌上，寫的都是顯示官威的“肅靜”與“回避”，而王陽明卻讓人將它們改成了“求通民情，愿聞己過”，一時(shí)傳為佳話。實(shí)際上，“求通民情，愿聞己過”這八個(gè)大字，也足以證明一位以督察為使命的人，尤其敢于經(jīng)受百姓的督察。事實(shí)證明，王陽明的官聲政績，不但經(jīng)得起百姓的良心之秤，也經(jīng)得起歷史的功過之評(píng)。
（四）
有明一代，由于百姓們承受著沉重的負(fù)但，一些過于貧窮的百姓，加上一些好逸惡勞的流民，便糾結(jié)一處，為亂一方。他們強(qiáng)搶官府倉廩，同時(shí)也會(huì)打家劫舍。百姓本來很苦，加上亂民的危害，實(shí)是雪上加霜。當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，正如史書所述：“終明之世，無一日無民變，終歲不絕。”
在王陽明巡撫南贛汀漳期間，為了使屢生民變的地方恢復(fù)寧靜，王陽明既用了用兵之謀，也用了攻心之術(shù)，先后經(jīng)過了一年多的時(shí)間，才平息了態(tài)勢(shì)。
對(duì)于歸順的協(xié)從，王陽明都給予優(yōu)厚的禮遇，且無一絲輕辱。甚至在為多次平亂而撰寫的文告里，他還特別向那些淪為流寇的山民，作了這樣動(dòng)人的勸誡：
“譬如一父母同生十子，八人為善，二人背逆，要害八人，父母之心須除去二人，然后八人得以安生。均之為子，父母之心何故必欲偏殺二子……”
“爾等皆吾赤子”，“辛苦為賊，其間尚有衣食不充者，何不以爾為賊之勤苦精力，而用之于耕農(nóng)，運(yùn)之于商賈，豈如今日，擔(dān)驚受怕……”
在今天看來，這樣感人的文字，只能是出自一顆愛民如子的赤子之心，而不會(huì)出自那些終日盤算著中飽私囊的人。無數(shù)的史實(shí)早已證明，在一生為官而品質(zhì)優(yōu)秀的人物身上，廉政與愛民，從來就是統(tǒng)一的整體。
（五）
明王朝雖然延續(xù)了二百七十六年之長，但王朝內(nèi)部的紛爭，從未間斷。正德十四年，即1519年，封于南昌的寧王朱宸濠起兵謀叛，令朝野震驚。
正在巡察途中的王陽明為了穩(wěn)定南方，在還沒有接到旨意的情況下，一聽到寧王起兵的消息，便隨即調(diào)動(dòng)了當(dāng)時(shí)可以集合的一切力量，用圍魏救趙與聲東擊西的策略，經(jīng)過三十五天艱苦卓絕的激戰(zhàn)，平息了寧王之亂。
但是，嬉好“游龍戲鳳”的正德皇帝視戰(zhàn)爭為兒戲，卻下旨要王陽明釋放已成俘虜?shù)闹戾峰约涸賮碜饕淮位钭綄幫醯聂[劇表演。王陽明考慮到，絕不能再讓江西百姓遭受第二場戰(zhàn)爭的苦難，便甘冒抗旨?xì)㈩^的風(fēng)險(xiǎn)，將已成俘虜?shù)闹戾峰┙蝗搜核途┏恰?/p>
任何一場戰(zhàn)爭，對(duì)于黎民百姓來說，都無異于水深火熱。為了讓黎民百姓免遭涂炭，王陽明的赤子之心，蒼天可鑒。
（六）
后人評(píng)價(jià)王陽明，稱其“真三不朽”。所謂“三不朽”，是指“在上立德，其次立功，其次立言”。
就立言而論，王陽明所寫的那些陳述民間疾苦的奏疏，以及彌盜安民的文告，當(dāng)然也屬“立言”，但他真正的“立言”，卻是他所創(chuàng)立的“心學(xué)”。
嘉靖六年，即1527年，五十五歲的王陽明與其兩大弟子錢德洪和王畿，在居所附近的天泉橋上，對(duì)心學(xué)中的“四句教”進(jìn)行了一場具有深度的討論，史稱“天泉證道”。
“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物”。這王門“四句教”看似簡單，其實(shí)正如王陽明自己所說：“某于此良知之說，從百死千難中得來”，“我此良知二字，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也。”
王陽明的“心學(xué)”看似深?yuàn)W，但一經(jīng)說破，卻明白易懂。正直，仁愛，清廉，簡樸，以及知恥知榮，修身勵(lì)志等等，這一切美德的根本基礎(chǔ)，都是晶瑩純潔的“良知”。因此，“致良知”的學(xué)說，其實(shí)就是利他、利眾、利社稷國家的立德之學(xué)。
（七）
從在貴陽首倡“知行合一”開始，王陽明就開始了講學(xué)活動(dòng)。自此之后，全國許多的書院，都曾留下過他講學(xué)的足跡。應(yīng)當(dāng)說，他五十歲以后在故鄉(xiāng)講學(xué)的歲月，才是他一生最為舒心的時(shí)光。
嘉靖六年，也就是1527年，他再次被朝廷起用，命兼都察院左都御史，遠(yuǎn)征廣西的思恩、田州之亂。他一到廣西，即用安撫的策略，迅速平定了局面，但王陽明由于力疾從事而一病不起，逝世于還鄉(xiāng)之途，并留下了“吾心光明，亦復(fù)何言”的警語。
然而，王陽明所創(chuàng)立的心學(xué)理論，卻更加深入人心；王陽明所贏得的官聲名節(jié)，卻從此傳之久遠(yuǎn)。后來，余姚學(xué)者為了研究需要，曾經(jīng)遠(yuǎn)赴貴州、江西等地，沿著王陽明生前的行跡進(jìn)行實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)凡是王陽明所到之處，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)他都有著極好的口碑。贛南地區(qū)的許多人家，還曾供奉過王陽明的長生牌位，代代相傳，累世不絕。
盡管時(shí)光可以無盡地流逝，但是，百姓們卻不會(huì)忘記每一位具有官德的人。
（八）
靜肅端莊的瑞云樓雖然有數(shù)進(jìn)之多，但它卻不是王陽明營造的，甚至也不是王陽明的父親——成化年間的狀元王華營造的，而是由王陽明的祖父租賃而來的。王陽明無暇，也無心置辦房產(chǎn)，為國為民，終其一世，他只有兩袖清風(fēng)。
數(shù)百年間，瑞云樓經(jīng)過風(fēng)，經(jīng)過雨，甚至經(jīng)過一時(shí)的冷落，但是，它與王陽明渾然一體的堂正之氣，卻依舊長存。
雖然這位偉大的先哲，離開我們已經(jīng)將近五百年，但是，只要我們真正地走近王陽明，我們與那一盞盞驛路心燈，就近在咫尺之間。
●王陽明·姚江王氏家規(guī)摘編
示憲兒
幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝弟①；學(xué)謙恭，循禮義；節(jié)飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣； 毋責(zé)人，但自治。能下人，是有志； 能容人，是大器。凡做人，在心地； 心地好，是良士；心地惡，是兇類。 譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄！
——王陽明家書《示憲兒②》
【注釋】
①弟：通“悌”，指敬愛兄長。
②憲兒：即王正憲，王陽明堂弟王守信的兒子，后過繼給王陽明。
【釋義】
孩子們啊，你們要聽從教誨：勤奮讀書，孝順父母、敬愛兄長；要學(xué)習(xí)謙恭待人，一切按照禮儀行事；飲食要節(jié)制，少玩游戲；不要說謊，不要貪利；不要任情耍性，不要與人斗氣；不要責(zé)備別人，但需管住自己。能夠放低自己身份，這是有志氣的表現(xiàn)；能夠容納別人，這才是有大的度量。做人，主要在于心地的好壞；心地好，才是善良之人；心地惡劣，是兇狠之人。譬如樹上結(jié)的果子，它的心是蒂；如果蒂先敗壞了，果子必然會(huì)墜落。我現(xiàn)在教誨你們的，全都在這里了。你應(yīng)該好好聽從，不要輕易放棄。
先立志
夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。
夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無時(shí)無處而不以立志為事。
——摘自王陽明《示弟立志說》
【釋義】
學(xué)習(xí)，沒有比先立下志向更重要的。不確立志向，好比栽樹不栽培它的根而徒勞地對(duì)樹木培土澆灌，勞苦卻不會(huì)成功。
志向，就如氣的統(tǒng)帥，人的性命，樹的根本，水的源頭。水源不疏通，那么川流就會(huì)停息，根本不予培植那么樹木就會(huì)枯萎，性命不延續(xù)人就會(huì)死，人不立定志向就會(huì)氣質(zhì)昏濁。所以君子做學(xué)問，無時(shí)無處不以立志作為要?jiǎng)?wù)。
夫惡念者，習(xí)氣也；善念者，本性也；本性為習(xí)氣所汩者，由于志之不立也。故凡學(xué)者為習(xí)所移，氣所勝，則惟務(wù)痛懲其志。久則志亦漸立，志立而習(xí)氣漸消。學(xué)本于立志，志立而學(xué)問之功已過半矣。
——摘自王陽明家書《與克彰太叔》
【釋義】
惡念，是后天的習(xí)氣；善念，是先天的本性；本性被習(xí)氣擾亂，那是因?yàn)闆]有立定志向。因此凡是做學(xué)問的，內(nèi)心因不良習(xí)慣而改變，被不良風(fēng)氣所占據(jù)，就應(yīng)該好好地反省，并端正自己的志向了。堅(jiān)持的時(shí)間長了，人的志向就會(huì)慢慢地樹立起來。做學(xué)問以立志為根本，志向立起來之后，做學(xué)問也就成功了一半。
科第之事，吾豈敢必于汝，得汝立志向上，則亦有足喜也。
——摘自王陽明家書《寄正憲男手墨》
【釋義】
對(duì)科舉考試這件事情，我又怎么敢強(qiáng)迫于你呢。獲悉你有這份立志向上的想法，對(duì)我來講也夠高興的了。
勤讀書
汝在家中，凡宜從戒論而行。讀書執(zhí)禮，日進(jìn)高明，乃吾之望。
吾平生講學(xué)，只是“致良知”三字。仁，人心也；良知之誠愛惻怛處，便是仁，無誠愛惻怛之心，亦無良知可致矣。汝于此處，宜加猛省。
——摘自王陽明家書《寄正憲男手墨二卷》
【釋義】
你在家里，一切應(yīng)該遵從訓(xùn)戒來行事。勤讀詩書、執(zhí)守禮制，一天比一天進(jìn)步，這才是我對(duì)你的期望。
我平生講學(xué)，就“致良知”三個(gè)字。仁，指的是人心；良知而引發(fā)誠意、真愛、悲痛、憂傷，這就是仁，沒有誠愛惻怛之心的，也就達(dá)不到良知了。你看到這里，應(yīng)該加以好好的省悟。
爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失學(xué)無行，無師友之助，迨今中年，未有所成。爾輩當(dāng)鑒吾既往，及時(shí)勉力，毋又自貽他日之悔，如吾今日也。
——摘自王陽明家書《贛州書示四侄正思等》
【釋義】
你們必須時(shí)刻牢記仁禮，把孝悌作為做人的根本，把做圣賢作為對(duì)自己的期望，為前人爭光，為后人造福。我只是可惜小時(shí)候太頑皮學(xué)習(xí)不夠刻苦，又沒有老師朋友來好好督促我，所以到了中年，也沒取得什么成就。你們應(yīng)當(dāng)吸取我年輕時(shí)的教訓(xùn)，抓緊時(shí)間努力，不要給自己的將來留下遺憾，就像我現(xiàn)在這樣。
今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長月化；若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣。
諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。
——摘自王陽明《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》
【注釋】
此文為明正德十三年（1518年），王陽明平定江西的動(dòng)亂后，為曉喻南贛各縣父老鄉(xiāng)親、興立學(xué)社而頒布的文告。
【釋義】
現(xiàn)在教育孩子，一定要使他們順著自己的興趣，多加鼓勵(lì)，使他們內(nèi)心喜悅，那么他們自然就能不斷進(jìn)步。有如春天的和風(fēng)細(xì)雨，滋潤了花草樹木，花木沒有不萌芽發(fā)育的，自然能一天天地茁壯生長。如果遇到冰霜的侵襲，那么它們就會(huì)蕭條破敗，一天天地枯萎。
教導(dǎo)他們讀書，不僅是為了開啟他們的智慧，也是借此使他們?cè)诜磸?fù)思索中存養(yǎng)他們的本心，在抑揚(yáng)頓挫的朗誦中弘揚(yáng)他們的志向。所有這些都是用來順應(yīng)他們的天性，引導(dǎo)他們的志向，調(diào)理他們的性情，潛消默化他們粗俗愚頑的秉性，這樣使他們每天在學(xué)習(xí)禮儀方面有所進(jìn)步而不覺得艱難，性情在潛移默化之中達(dá)到了中正平和。
學(xué)謙恭
今人病痛，大段只是傲。千罪百惡，皆從傲上來。傲則自高自是，不肯屈下人。故為子而傲，必不能孝；為弟而傲，必不能弟；為臣而傲，必不能忠。
汝曹為學(xué)，先要除此病根，方才有地步可進(jìn)。“傲”之反為“謙”。“謙”字便是對(duì)癥之藥。非但是外貌卑遜，須是中心恭敬、撙節(jié)、退讓，常見自己不是，真能虛己受人。故為子而謙，斯能孝；為弟而謙，斯能弟；為臣而謙，斯能忠。堯舜之圣，只是謙到至誠處，便是允恭克讓、溫恭允塞也。汝曹勉之敬之，其毋若伯魯之簡①哉！
——摘自王陽明家書《書正憲扇》
【注釋】
①伯魯之簡：《資治通鑒?周紀(jì)一》載，“趙簡子之子，長曰伯魯，幼曰無恤。將置后，不知所立。乃書訓(xùn)誡之詞于二簡，以授二子，曰：“謹(jǐn)識(shí)之。”三年而問之，伯魯不能舉其詞。問其簡，已失之矣。問無恤，誦其詞甚習(xí)。問其簡，出諸袖中而奏之。于是簡子以無恤為賢，立以為后，是為趙襄子，而果昌趙。”王陽明通過這個(gè)典故告誡長子正憲不要學(xué)伯魯，要學(xué)無恤，要牢記長輩的教誨。
【釋義】
現(xiàn)在人的毛病，大多只因一個(gè)傲字。千罪百惡，都從傲上來。人一旦傲了，就會(huì)變得自以為是，不肯在別人面前屈服。所以，為子而傲，必然不是個(gè)孝順父母的人；為弟而傲，必然不是個(gè)孝悌兄長的人；為臣而傲，必然不是個(gè)忠臣。
你等為學(xué)，首先要除去這一病根，才會(huì)取得更大進(jìn)步。“傲”的反義詞為“謙”。“謙”字便是對(duì)癥治“傲”的藥。做人不但容貌舉止要表現(xiàn)出謙虛恭謹(jǐn)，內(nèi)心也必須保持恭敬、節(jié)制、禮讓，要常常看到自己的不對(duì)，真正能夠虛心接受他人意見。所以，為子謙虛，就能做到孝父母；為弟謙虛，就能做到悌兄長；為臣謙虛，就能做到忠君主。堯和舜之所以成為圣人，是謙虛到了至誠的境界，那便是既有內(nèi)心的誠實(shí)、恭敬和謙讓，又有外在的溫和之色、恭遜之容。你等應(yīng)該以此勉勵(lì)，遵記教導(dǎo)，千萬不要出現(xiàn)像“伯魯之簡”那樣的情況！
慎交游
近日正思輩在此，始覺稍有分毫之益，決不可縱，今在家放蕩過了也。此間良友比在家稍多，古人所謂“蓬生麻中，不扶而直”，是真實(shí)不誑語。
——摘自王陽明家書《寄余姚諸弟手札》
【釋義】
最近像侄子王正思這樣的孩子在你們這里，開始發(fā)覺比以前有了一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，但你們決不可放縱他，如今在家里長輩們對(duì)他有點(diǎn)過于驕縱。在你們這里他能交到的良友會(huì)比他家里更多一點(diǎn)，古人說：“蓬草生長在麻叢中，不用扶持，自然挺直”，這句話是有道理的。
昔人云：“脫去凡近，以游高明。”此言良足以警，小子識(shí)之！
——摘自王陽明家書《贛州書示四侄正思等》
【釋義】
古人說：“要遠(yuǎn)離那些庸俗的人，應(yīng)該與那些高明的人交朋友。”這句話說的好，足以作為警示，你們這些小孩子一定要懂得這個(gè)道理。
朋友居五倫之內(nèi)，一生學(xué)業(yè)要他幫助教導(dǎo)，異日兒女成行尊為父執(zhí)①，此之謂取善輔仁②的朋友。若同惡相濟(jì)，朋比為奸，當(dāng)初雖誼勝漆膠，其后必盟寒車笠③，如是之人，不勝枚舉。與其悔之於后，何如慎之於先。
——摘自《姚江王氏族箴·慎交游》
【注釋】
①父執(zhí)：父親同輩的朋友。
②取善輔仁：吸取朋友的長處，培養(yǎng)自己的仁德。
③車笠：晉?周處《風(fēng)土記》：“卿雖乘車我戴笠，后日相逢下車揖；我步行，君乘馬，他日相逢君當(dāng)下。”比喻不因?yàn)楦毁F而改變貧賤之交。
【釋義】
朋友屬于五倫關(guān)系之內(nèi)，人的一生，在學(xué)業(yè)上需要朋友的幫助教導(dǎo)，有朝一日自己兒女成長后會(huì)把他尊稱為父親的朋友，這就叫做能吸取長處培養(yǎng)自己仁德的好友。如果一起作惡，合伙勾結(jié)做邪惡之事，即使當(dāng)初友誼親密，曾有“車笠之盟”，日后必然因貧富的變換而忘記了貧賤之交，這種沒有情誼之人，例子很多。與其到日后再后悔，還不如預(yù)先謹(jǐn)慎交友。
厚親鄰
親以共休戚，鄰以助守望，皆人生應(yīng)有之事。然或以貧富之互形而勢(shì)同冰炭，或因一言之偶拂而視若寇讎①，一旦變生意外，誰為手援。故居家之道，不可無窮親眷往來，不可無正經(jīng)人交易。欲一言以蔽之，莫如存厚。
——摘自《姚江王氏族箴·厚親鄰》
【注釋】
①寇讎：即寇仇，看得像仇敵一樣。
【釋義】
親人之間應(yīng)該休戚與共，鄰里之間應(yīng)該互相幫助關(guān)照，這都是人生中應(yīng)該做到的事。然而有人以貧困、富貴的不同而造成水火不融，或者由于一句偶然話語的隔膜而變成仇敵，一旦發(fā)生變故，還會(huì)有誰伸出救援之手呢。因此居家的道理在于，要和貧窮的親戚來往，同守道義的人交易。用一句話來概括，就是保存厚道之心。
●采訪札記
光明之心 照亮世人
去浙東歷史文化名城余姚，王陽明故居瑞云樓是必到之所。故居前面，矗立著一尊明代大儒的威武石像，便是姚江王氏家族的杰出典范王陽明。走進(jìn)故居，正堂前上方抬頭可見“吾心光明”四字，既包含著王陽明“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺”的心學(xué)悟道，也體現(xiàn)了王陽明臨終一句“此心光明，亦復(fù)何言”的最后獨(dú)白，更是對(duì)他畢其一生追求真理、心治家國的真實(shí)寫照。
1472年，王陽明誕生于此并度過了他的童年時(shí)光。如今的故居內(nèi)，“少年立志”、“龍場悟道”、“主政廬陵南贛”、“征戰(zhàn)西南邊疆”、“王學(xué)傳播”等大量事跡的陳列，讓我們感悟到：正是姚江王氏家族忠孝禮義、讀書養(yǎng)性、淡泊明志之風(fēng)的世代傳承，促使王陽明從小接受了良好的家庭教育，并終成其德行兼?zhèn)涞母呱星椴俸臀闹挝涔Φ囊簧鷤I(yè)。
“我今國事在身，豈復(fù)能記念家事，汝輩自宜體悉勉勵(lì)，方是佳子弟爾。”通過《王陽明全集》這部煌煌巨作我們可以看到，無論是對(duì)長輩的關(guān)心、對(duì)兄輩的叮囑還是對(duì)晚輩的教誨，王陽明的封封家書，情真意切，融入著他對(duì)家規(guī)傳承的總結(jié)與思考，肩負(fù)著作為整個(gè)家族榜樣的使命。
如今的姚江王氏家族，已不僅僅限居在姚江兩岸了。時(shí)代的變遷，城市化的推進(jìn)，讓我們很難再回到世代同居、同族相鄰的過去。但在當(dāng)?shù)氐囊恍┥絽^(qū)仍有姚江王氏后裔的歸隱集聚之地，李家塔村便是其中之一。這個(gè)村的王氏家族耕讀世家、鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，族中子女從小接受讀書立志、知善知惡的家規(guī)祖訓(xùn)，王氏遺風(fēng)，可謂一脈相承。
作為姚江王氏家族發(fā)源地的余姚，當(dāng)?shù)厝嗣褚恢币詠硪餐瑯訛檫@個(gè)家族能培養(yǎng)出這么一位著名的思想家、教育家和軍事家而心存感念。王陽明故居、王陽明講學(xué)處、陽明街道、陽明路、陽明公園、陽明小學(xué)、陽明中學(xué)，當(dāng)?shù)睾笕藶橹o(jì)念的場所隨處可覓；以王陽明廉政思想、家教家規(guī)理念、社會(huì)教育思想為重點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究和探索也在當(dāng)?shù)胤脚d未艾，并初顯成效。在姚江之畔的龍泉山中天閣，這個(gè)王陽明曾經(jīng)的講學(xué)處，堂前依然高高懸掛著先生撰寫的《書中天閣勉諸生》校規(guī)，追古思今，當(dāng)年門庭若市的講學(xué)盛況似乎從未曾遠(yuǎn)去。在余姚中學(xué)，立著“知行合一”的校訓(xùn)石碑，以“童蒙養(yǎng)正”為核心的良知教育正日益成為當(dāng)?shù)馗髦行W(xué)校開展道德素質(zhì)教育的重要課題，同時(shí)也見證了近年來當(dāng)?shù)厣鐣?huì)各界對(duì)王陽明思想的重視和運(yùn)用。
一個(gè)家族規(guī)范引出的為人處世之道能上升到社會(huì)教育的高度，這是王氏家訓(xùn)的思想魅力，更見證了王陽明“吾心光明”的耀眼光芒。（陳科）
●專家觀點(diǎn)
關(guān)山遠(yuǎn)：王陽明給今人的啟迪
在中國歷史上，王陽明是一座豐碑。作為心學(xué)集大成者，他與儒學(xué)創(chuàng)始人孔子、儒學(xué)集大成者孟子、理學(xué)集大成者朱熹，并稱為“孔孟朱王”。后人評(píng)論說：他是中國歷史上立德、立功、立言最為杰出者之一。
古來圣賢皆寂寞。但思想的光芒，終會(huì)穿透迷霧，燭照人心。在今天，當(dāng)我們?cè)俣妊凶x王陽明時(shí)，我們又能從先賢留下的精神財(cái)富中，獲得哪些有關(guān)做人做事的啟迪？
“破山中賊易，破心中賊難”
修成光明之心，方能抵抗誘惑
王陽明以“心學(xué)”著稱，他的心，很強(qiáng)大。
公元1529年，王陽明病逝于江西南安府內(nèi)章江的一條船上，享年57歲。當(dāng)時(shí)，王陽明正奉旨在廣西平定叛亂，已病入膏肓，上奏朝廷乞求歸鄉(xiāng)。歸鄉(xiāng)途中，巨星隕落。臨終時(shí)，他給侍奉于床前的門人周積留下一句遺言：“此心光明，亦復(fù)何言。”
對(duì)“心”的探索，王陽明達(dá)到了空前的高度。他提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。他的名言是：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了”。
王陽明一生坎坷。他從小以神童知名，但數(shù)次科舉失利，同學(xué)中有人以不中舉為恥者，他笑道：“汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”；中舉之后，走上官場，又因得罪太監(jiān)劉瑾而險(xiǎn)遭殺身之禍；即便在平定寧王之亂、達(dá)到人生巔峰之時(shí)，也因小人饞告而差點(diǎn)失去一切……他曾經(jīng)這樣形容自己的處境：“危棧斷我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，絕壑臨我右。我足復(fù)荊榛，雨雪更紛驟……”
但他始終保持著內(nèi)心的強(qiáng)大，不以物喜，不以己悲。他說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”
心是身體和萬物的主宰，當(dāng)心靈安定下來，不為外物所動(dòng)時(shí)，本身所具備的巨大智慧便會(huì)顯露出來。強(qiáng)大的內(nèi)心，能夠幫助一個(gè)人完成不可能完成的任務(wù)，直到成為圣賢。
人人都渴望有一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心，但走向內(nèi)心的強(qiáng)大，要經(jīng)過歷練甚至磨難，王陽明就是最好的例子。明末清初大思想家黃宗羲對(duì)王陽明推崇備至，曾說王陽明的心學(xué)堪稱“震霆啟寐，烈耀破迷”，他還有句話“是以古之君子，寧鑿五丁之間道，不假邯鄲之野馬，故其途亦不得不殊”，意思是說：修心養(yǎng)性，絕非一蹴而就。
王陽明小時(shí)候，堪稱頑劣少年，各種記載中都有他行事乖張、屢遭毆打的故事。青年時(shí)代，他也一度迷惘，精神不知往何寄托，后人曾概括他年輕時(shí)的“五溺”：任俠、騎射、詞章、神仙、佛氏。用今天的話來說，王陽明年輕時(shí)候，癡迷求仙拜佛，喜歡打打殺殺，走了不少彎路。
這種沉溺對(duì)年輕人來說，是可以理解的，在今天，也有很多與當(dāng)年王陽明一般的同齡人，沉溺于游戲、追星、情色、金錢……但是很多人一直未能掙脫，一輩子沉溺其中，甚至成了悲劇的主角。
王陽明是如何完成自己的轉(zhuǎn)變的？史載，在被貶謫到偏遠(yuǎn)蠻荒的貴州龍場驛時(shí)，某個(gè)晚上，習(xí)慣夜夜靜坐深思的王陽明，突然大悟“格物致知”之道，高興得跳了起來，把睡著的仆人們都驚醒了，史稱“龍場悟道”。但半夜悟道，頗多戲劇成份，應(yīng)該說，王陽明悟道，是個(gè)從漸悟到頓悟的過程，尤其是到了龍場驛之后，結(jié)合自身處境，加上寧靜的環(huán)境，日夜思想，終于大悟。
著名的日本學(xué)者岡田武彥在《王陽明大傳》一書中描寫“龍場悟道”時(shí)說：“一天夜里，王陽明恍然頓悟，隨即發(fā)狂般地歡呼雀躍起來，感覺就像云開霧散、豁然見陽光一樣，終于使至今未曾參透的‘格物致知’之旨露出了真相。王陽明覺悟到：原來圣人之道蘊(yùn)藏在每一個(gè)人的心中，一直以來所沿用的向心外求理的方法本身就是一個(gè)錯(cuò)誤……”
“格物致知”是中國古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，源于《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但《大學(xué)》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎。王陽明曾經(jīng)按照朱熹的學(xué)說，去格一草一物之理。有一次決定窮竹之理，他守在竹林中，“格”了三天三夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，自己反倒大病一場，如此努力，也沒實(shí)現(xiàn)“心”與“理”的融合。
龍場頓悟，使王陽明第一次清楚認(rèn)識(shí)到“心”與“理”的融合。“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”王陽明認(rèn)為：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”既然知道了善惡，就應(yīng)該在事上磨練，“格物致知”，不斷為善去惡，“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”，格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態(tài)，回歸到不偏不倚的“中和境界”。
人生其實(shí)就是一場修行，對(duì)今天的人來說，無法重復(fù)王陽明悟道之過程，但王陽明始終保持好學(xué)深究、追求真理的態(tài)度，在事上磨練的精神，值得今人學(xué)習(xí)，更值得學(xué)習(xí)的是：王陽明對(duì)自我內(nèi)心的關(guān)照。
“破山中賊易，破心中賊難”－－這是王陽明的名言。是的，無論身處什么時(shí)候，無論外界有多少監(jiān)督，沒有人能替你看顧你的內(nèi)心－－除了你自己。
迷失還是堅(jiān)守，全靠自我。
知行合一，修己治人，培養(yǎng)解決問題的能力
著名學(xué)者余秋雨曾這么形容王陽明：“中國歷史上能文能武的人很多，但在兩方面都臻于極致的卻廖若晨星。好像一切都要等到王陽明的出現(xiàn)，才能讓奇跡真正產(chǎn)生……”一代大師錢穆也說，他最佩服的三個(gè)人，是諸葛亮、王陽明、曾國藩－－這三人均文武雙全。
王陽明一介書生，卻能立下赫赫軍功，令后人稱奇。他的軍功，主要是“三征”，按時(shí)間順序，先是以贛南為中心，跨江西、福建、廣東、湖廣四地，一舉蕩平為患數(shù)十年的盜賊；繼而在江西快速平定了寧王朱宸濠的叛亂，被后人譽(yù)為用３５天時(shí)間，平定了朱宸濠策劃了三十年的叛亂；第三征是指成功討伐廣西思恩、田州以及斷藤峽、八寨的叛賊。
“三征”當(dāng)中，以平定寧王叛亂最為顯赫，從一定程度上來講，是挽救了大明王朝。當(dāng)時(shí)王陽明任南贛巡撫，寧王叛亂，聲勢(shì)驚人，呈席卷之勢(shì)，而王陽明手中無兵，卻臨危不亂，他一方面在袁州（今江西宜春）聚集各府縣士兵，征調(diào)軍糧、制造兵械船只，另一方面假裝傳檄各地至江西勤王，在南昌到處張貼假檄迷惑宸濠。為爭取時(shí)間集結(jié)軍隊(duì)，他寫蠟書讓朱宸濠的偽相李士實(shí)、劉養(yǎng)正勸寧王發(fā)兵攻打南京，卻又故意泄露給寧王。此時(shí)，李、劉二人果然勸朱宸濠進(jìn)兵南京，但朱宸濠大疑，按兵不動(dòng)。過了十多天，勤王兵未至，宸濠發(fā)覺被騙，帶兵攻下九江、南康，隨即攻打安慶受挫，此時(shí)王陽明大軍已集結(jié)完畢。宸濠精銳都前往安慶，留守南昌的兵力空虛，王陽明率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最終雙方在鄱陽湖決戰(zhàn)，經(jīng)過三天的激戰(zhàn)，寧王戰(zhàn)敗被俘。
赫赫軍功，正是王陽明“知行合一”理論最成功的驗(yàn)證。在“知”與“行”的關(guān)系上，王陽明強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。
難怪陽明精舍舍長蔣慶感嘆：王陽明是“行動(dòng)圣哲”，陽明學(xué)是行動(dòng)儒學(xué)！
在中國漫長的歷史上，口若懸河、文章做得花團(tuán)錦簇的，不知有多少人，但像王陽明這樣能將理論與實(shí)踐結(jié)合得如此完美的，寥寥無幾。
王陽明14歲時(shí)，開始學(xué)習(xí)弓馬之術(shù)，研讀兵法，他認(rèn)為儒生最大的缺點(diǎn)就是不懂兵法，雖然孔子說“有文事者，必有武備”，但當(dāng)世的儒生僅僅是巧于章句，平時(shí)只關(guān)注科舉及第和榮華富貴，做文章粉飾太平，一旦遇事，就束手無策。
王陽明的軍功，并非依靠的是小聰明。他一直在學(xué)習(xí)，而且不像同時(shí)代尋常儒生那般學(xué)習(xí)，除了八股文，他致力學(xué)好兵法，并在少年時(shí)代出游四方，縱觀山形地勢(shì)，小小年紀(jì)，已有經(jīng)略四方之志。
需要強(qiáng)調(diào)的是，只重視博聞強(qiáng)識(shí)，不修德行，或者對(duì)經(jīng)世致用漠不關(guān)心，這些都違背了陽明學(xué)的主旨。
在王陽明看來，修身與齊家、治國、平天下是一體的，不分輕重，忽視任何一方都不能達(dá)到至善。如果儒學(xué)忽視治人，而只重視修己，那它就會(huì)變得和佛教、老莊一樣，重視出世、超脫和獨(dú)善其身。如果儒學(xué)忽視修己，而只重視治人，那它又會(huì)變得和法家、縱橫家一樣，重視功利和權(quán)力。前者雖然純真，但卻忽視現(xiàn)實(shí)；后者雖然重視現(xiàn)實(shí)，卻缺乏純真。
所以，解決問題的能力，遠(yuǎn)不僅僅停留在手段這個(gè)層面上。
光明峻偉，家風(fēng)浩蕩，最好的家教是品格
說王陽明，不得不說王陽明的父親王華－－優(yōu)質(zhì)的家教，淳正的家風(fēng)，非常管用。
王陽明小時(shí)候是個(gè)調(diào)皮孩子，史料中有不少被父親責(zé)打的紀(jì)錄，少年時(shí)代，年少輕狂，也常被父親呵斥。例如，他十五歲的時(shí)候，憤怒于叛亂四起、攻城略地，便跟父親說：打算直接向皇帝上書，陳述對(duì)策，并請(qǐng)皇帝像當(dāng)年漢武帝授權(quán)侍臣終軍一樣，給他“壯卒萬人，削平草寇，以靖海內(nèi)”。王陽明父親一聽，怒吼起來：“汝病狂耶！書生妄言取死耳。”翻譯成今天的話，就是：“你有病啊？你找死啊！”王陽明被罵之后，不吭聲了，老實(shí)讀書。
王陽明的父親王華，不是尋常人，從小聰慧，過目不忘，36歲時(shí)考中狀元，至少這科舉成績，比兒子要好得多。而且王華道德高尚，品行純正。
有一個(gè)故事，講王華中狀元之前，在祁陽教書期滿，告別祁陽文友，準(zhǔn)備回家參加鄉(xiāng)試。學(xué)子們?cè)O(shè)宴為他餞行，有人將宴席安排在水中央的一座亭子里，還事先藏了兩個(gè)妓女在里面。席散之后，眾人都告辭乘船上岸而去，將王華安置在亭里歇息。兩個(gè)妓女從內(nèi)里出來，王華吃驚不小，急忙呼船，可是船都已走遠(yuǎn)，無奈王華只得拆了扇門板渡水而歸，祁陽人無不佩服他的人品。
王華是個(gè)好父親，對(duì)兒子在學(xué)問與道德方面一直要求嚴(yán)格，但并不一味禁錮兒子的思想，他為人坦蕩真誠，急公好義，且有一副崢崢鐵骨，不媚佞人。宦官劉瑾專權(quán)時(shí)，朝中大臣紛紛奔走其門，而王華卻不與其來往。劉瑾素慕王華為人，曾兩次派人對(duì)王華說，他與王華有舊，王華若能去見他一面，可入閣為相。王華操持堅(jiān)定，不肯趨附劉瑾。此時(shí)正好王陽明得罪了劉瑾，于是這對(duì)父子雙雙遭殃。王陽明被貶往貴州龍場驛，王華也被迫致仕，但他回鄉(xiāng)后，以讀書自娛，侍奉百歲老母，自己雖年已七十，仍行孝于床前，為世人稱贊。一直到劉瑾事敗被誅后，王華恢復(fù)原官。后來王陽明平定寧王之亂，反遭奸臣誣陷，官府甚至派人到王華家中記錄資產(chǎn)房屋等等，一付要抄家的模樣，親朋好友驚恐不已，但王華泰然自若。
父親的這些美德，都在潛移默化中影響著王陽明。
在王陽明科舉考試登第后，王華的同榜進(jìn)士榜眼黃珣曾寫詩給王華，題為《賀年侄王伯安登第》，最后兩句是：“相看盡道登科樂，卻合同擔(dān)廊廟憂。”父子倆，都是以一己之力，為國擔(dān)憂的讀書人。
陽明心學(xué)，影響深遠(yuǎn)；家風(fēng)浩蕩，澤被后世。在今天乃至未來，王陽明的思想還在源源不斷啟迪著世人，照亮著后來人前行的路。
責(zé)任編輯：
