作者：譚旭運（中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所副研究員）
2013年，習(xí)近平主席在俄羅斯莫斯科國際關(guān)系學(xué)院首次提出構(gòu)建人類命運共同體理念，以應(yīng)對日益突出的全球性挑戰(zhàn)，在本國發(fā)展中促進全球共同發(fā)展。2017年，構(gòu)建人類命運共同體理念首次寫入聯(lián)合國決議，中國方案得到了國際社會的廣泛認(rèn)可。如今，構(gòu)建人類命運共同體理念正逐步從中國的倡議擴展至全球的共識，從美好的愿景轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的實踐。然而，由于多元文化心理和價值觀念的差異，推廣和踐行人類命運共同體理念仍面臨諸多挑戰(zhàn)。因此，我們需要系統(tǒng)地解析人類命運共同體理念的傳統(tǒng)文化根基和心理內(nèi)涵，明確不同文化圈、不同國家和地區(qū)民眾認(rèn)同和接納人類命運共同體理念面臨的文化心理挑戰(zhàn)，提出踐行人類命運共同體理念的社會文化心理路徑，為推動構(gòu)建人類命運共同體提供決策依據(jù)。
傳統(tǒng)文化根基和現(xiàn)代心理表征
人類命運共同體理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代馬克思主義中國化時代化歷程中的創(chuàng)新發(fā)展，是“兩個結(jié)合”的生動實踐，為全球共同創(chuàng)造美好未來提供了指引。我們需要深入探索其背后的傳統(tǒng)文化心理源泉，明確現(xiàn)代民眾對于人類命運共同體理念的文化心理表征，以準(zhǔn)確理解這一理念的豐富內(nèi)涵。諸如“天下大同”“協(xié)和萬邦”“和而不同”“和衷共濟”“天人合一”等貫穿中華文明發(fā)展歷程和諸子百家思想中的“和合”理念，為人類命運共同體的形成提供了豐富的思想資源。人類命運共同體理念是對儒家核心文化“仁愛”精神的弘揚與超越，實現(xiàn)了從“小我”到“大我”、從“家國”到“人類”的目標(biāo)轉(zhuǎn)換，消解并超越了儒家仁愛思想的等級界限，創(chuàng)新和升華了中華傳統(tǒng)價值理念。道家的“無為而治”政治策略有助于解決國際政治中的霸權(quán)主義問題，“天人合一”的態(tài)度有利于解決生態(tài)失衡問題，“齊同萬物”的理念是摒棄文化狹隘觀念的重要智慧。墨家的“兼愛”思想為在當(dāng)今市場經(jīng)濟下構(gòu)建全球倫理提供了解釋，“興天下之利，除天下之害”，強調(diào)了利他與利己的統(tǒng)一。
《攜手構(gòu)建人類命運共同體：中國的倡議與行動》白皮書指出，構(gòu)建人類命運共同體，就是每個民族、每個國家、每個人的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起……推動建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。共生共享和共同發(fā)展構(gòu)成了人類命運共同體理念的核心，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，作為人類命運共同體的精神紐帶，打破了零和博弈、叢林法則等西方傳統(tǒng)舊觀念。清華大學(xué)心理學(xué)系王丹君、張鵬、彭凱平通過自由聯(lián)想、質(zhì)性訪談等系列研究方法，探討了人們對于人類命運共同體理念的文化心理表征，提出人們理解的這一新理念的主要內(nèi)涵包括和平共處、休戚與共、合作互助和可持續(xù)發(fā)展四個方面。未來，我們在進行人類命運共同體理念內(nèi)涵和心理表征的學(xué)術(shù)研究和對外傳播時，需要更加明確、詳細(xì)且有理有據(jù)地進行，以增強全球公眾對這一理念的客觀和清晰認(rèn)知。
面臨的文化心理挑戰(zhàn)
世界各國和各民族存在的文化心理的差異性是構(gòu)建人類命運共同體面臨的基本挑戰(zhàn)。研究者們對全球各國民眾的社會文化心理進行了深入研究，如霍夫斯泰德（Hofstede）等的文化維度研究、施瓦茨（Schwarts）和英格爾哈特（Inglehart）的世界價值觀研究等，都從各自的角度構(gòu)建了文化心理地圖。塞繆爾·亨廷頓（Samuel P. Huntington）在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中將世界劃分為八大文明板塊，并提出了“文明沖突論”。每個國家和民族的社會制度、歷史背景和文化傳統(tǒng)的差異衍生出獨特的社會文化心理特性，包括習(xí)慣化的思維方式和穩(wěn)固的價值觀念等。由于這些特性的客觀存在，使得人們往往本能地維護和合理化既有觀念，對新的價值理念則有較強的抵觸情緒。
21世紀(jì)以來，貧富差距加劇、公共衛(wèi)生危機、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)信息安全等全球性問題更加突出。由于應(yīng)對這些問題的資源有限，以及存在治理機制失靈等結(jié)構(gòu)性矛盾，不同國家和民族之間的分歧與矛盾有所擴大，不同文明之間的沖突進一步凸顯。與此同時，世界范圍內(nèi)推動經(jīng)濟增長和繁榮的力量有所減弱，全人類的基本權(quán)利和生命健康保障不斷受到威脅。受此影響，以自我和內(nèi)群體利益為主導(dǎo)的“本群優(yōu)先論”在西方國家更容易影響其短期行為和政策決策，而強調(diào)命運共享的人類命運共同體理念在這些國家的認(rèn)同則可能會受到制約。
伴隨著世界局勢的“東升西降”，以美國為首的西方國家為緩解優(yōu)越地位持續(xù)降低的戰(zhàn)略焦慮，盡力阻礙人類命運共同體理念的傳播，并散播“文明優(yōu)越論”“中國威脅論”“國強必霸論”等觀點，試圖消除國際社會對該理念的認(rèn)同。相比之下，我國對外傳播話語主體較為單一，境外發(fā)聲渠道較少，信息落地能力弱，也在一定程度上制約了人類命運共同體理念的傳播范圍和接納程度。
文化心理基礎(chǔ)與踐行路徑
盡管面臨諸多挑戰(zhàn)，人類命運共同體理念的認(rèn)同依然具有深厚的文化心理基礎(chǔ)。人類天生就具有同情心和公平感，這種全球社群的心理感知增加了歸屬感、信任感和幸福感，使人們更加關(guān)注人類的基本權(quán)利與和平發(fā)展。這為人們接受和踐行人類命運共同體理念提供了情感基礎(chǔ)。在全球化進程中，文化多樣性的深入發(fā)展使得全球各國命運更加緊密地相連，各國相互間的影響也變得更為深刻。各國不斷尋求多元文明互鑒的新局面，使得多元文化和聚合文化認(rèn)同不斷增強。20世紀(jì)90年代，費孝通先生首次提出，除了關(guān)注生態(tài)秩序和社會秩序外，還需要關(guān)注心態(tài)秩序，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對建立人類心態(tài)秩序的最佳闡釋。這種求同存異、聚同化異的思想，凝聚了各國人民的價值共識，也構(gòu)成了人類文明共生理念的心態(tài)基礎(chǔ)。
鑒于國內(nèi)民眾、港澳臺同胞、海外華僑華人、共建“一帶一路”國家民眾、世界其他國家民眾在文化心理相似性方面的“差序格局”對人類命運共同體理念認(rèn)同的影響，需要充分了解這些群體的社會文化心理特征的差異性，進而描繪人們認(rèn)知、認(rèn)同、接納人類命運共同體理念的基本情況。其中，華僑華人是國際文化交流的主體之一，他們豐富多彩的實踐可以促進我國與各國之間的溝通與交流。為此，可以依托民間企業(yè)和社會組織平臺開展人文交流活動，充分發(fā)揮華僑華人群體在多元文化交流中的重要作用，使這一理念在全球范圍內(nèi)更加深入人心。
為了促進人類命運共同體理念的認(rèn)同，還需要將其融入民眾生活中，使其具象化。第一，樹立各國各民族共享的文化符號，實現(xiàn)政治凝聚和心靈認(rèn)同，把握共情意識，以情感共鳴放大不同文化間的共性。例如，小說《三體》和電影《流浪地球》在海外的火熱，就是因為深入思考了全球性災(zāi)難與危機，設(shè)置了容易讓觀眾共情的情感觸發(fā)點。第二，大型體育賽事也是推動構(gòu)建人類命運共同體的重要方式，通過體育運動所蘊含的契約精神、公平理念、團結(jié)意識、包容格局，促進全世界的相互理解與認(rèn)同。習(xí)近平總書記在成都第31屆世界大學(xué)生夏季運動會開幕式歡迎宴會上的致辭中指出，“歡迎大家到成都街頭走走看看，體驗并分享中國式現(xiàn)代化的萬千氣象”。成都市以大運會為契機，以“三城三都”推進世界文化名城建設(shè)，成為國際交流新的熱土。第三，通過跨國學(xué)歷教育和職業(yè)培訓(xùn)教育等方式，與世界分享技能技術(shù)，促進中低收入國家經(jīng)濟發(fā)展，提升民眾生活質(zhì)量。比如，近年來廣受歡迎的“魯班工坊”作為職業(yè)教育國際交流平臺，已經(jīng)成為中國技能技術(shù)“走出去”的一張名片，搭建了我國職業(yè)教育與世界溝通的橋梁。此外，在傳播人類命運共同體理念過程中，我們應(yīng)充分利用社交媒體和新媒體技術(shù)，以輕松明快的方式表達觀點，搭建正能量的網(wǎng)絡(luò)社群，實現(xiàn)對青年的價值引領(lǐng)。同時，抓住數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化機遇，積極參與數(shù)字經(jīng)濟國際合作，維護和完善多邊數(shù)字治理機制，利用人工智能等新科技，推動構(gòu)建人類命運共同體，為世界進入新的變革期提供堅實支撐力量。
責(zé)任編輯：王振華
