在中華文明的長(zhǎng)河中，墨不僅是書寫工具，更是傳承文化基因的載體?；漳?，始于唐、興于宋、盛于明清，因產(chǎn)于古徽州府而得名，因其“堅(jiān)如玉、研無(wú)聲、一點(diǎn)如漆、萬(wàn)載存真”等特點(diǎn)為文人墨客所鐘愛(ài)。徽墨是以松煙、桐油煙、漆煙、膠為主要原料，配以麝香、冰片、金箔、珍珠粉等10余種名貴材料制作而成，在反復(fù)捶打中逐漸凝成烏玉般的質(zhì)地?；漳臍v史，絕非僅僅是一部簡(jiǎn)單的工藝史，更是一部生動(dòng)的各民族交往交流交融史。在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，徽墨借助物質(zhì)流動(dòng)、技術(shù)互動(dòng)、文化融匯三重機(jī)制，見(jiàn)證了各民族在不同歷史時(shí)期的交往交流交融。
松煙中的族際交往。宋代《墨史》載“天下墨品，首推七宗”：徽墨(皖)、川墨(蜀)、魯墨(齊)、滇墨(云)、京墨(冀)、粵墨(廣)、湘墨(楚)。中國(guó)有七大名墨產(chǎn)地，徽墨能以“墨中圭臬”之姿凌越群芳，全靠它打破地域限制的“混搭智慧”?；漳橙税鸭值穆菇悄z、福建的魚(yú)膠、西藏的牦牛膠混合熬煮，創(chuàng)造出獨(dú)門三膠九煉法。同時(shí)，徽墨的核心材料松煙需優(yōu)質(zhì)松木，但是徽州本地資源有限，制墨家族需要對(duì)外采購(gòu)大量?jī)?yōu)質(zhì)松木。在元代貫通南北的驛站網(wǎng)絡(luò)(蒙語(yǔ)稱“站赤”)上，除了傳遞文書的快馬，還奔跑著運(yùn)輸松木的車隊(duì)。內(nèi)蒙古博物院藏有一份八思巴文契約殘片，記錄了至正七年徽州汪氏墨莊與克魯倫河蒙古部族的交易細(xì)則：“松木一車，兌鹽三斗，伐木需留尺余樹(shù)樁”。明清時(shí)期，徽商也通過(guò)長(zhǎng)江水道和西南商路，與苗族、彝族等建立穩(wěn)定貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。貴州天柱縣苗寨的古松下，徽州墨商與當(dāng)?shù)匕傩樟⑾聺h苗雙語(yǔ)石碑：“漢苗共山，松木同養(yǎng)，伐大留小，十年為期”。這塊被苗族稱為“松棚碑”的契約，拉開(kāi)了持續(xù)200余年的松煙貿(mào)易?；漳谱魉璧脑牧希瑏?lái)源廣泛，涉及多民族多地區(qū)，形成了一條跨越地域的產(chǎn)業(yè)鏈，共同淬煉出徽墨的絕代風(fēng)華。
墨色里的技藝互鑒。在中華文明的長(zhǎng)河中，徽墨不僅是傳承文脈的書寫載體，更是鐫刻了各民族技藝互鑒的歷史印記。松贊干布統(tǒng)治時(shí)期，文成公主帶著十八種工藝書籍入蕃，隨行匠人有五六百人，有造紙的，也有制墨的。在雕版印刷術(shù)傳入藏區(qū)之后，在傳統(tǒng)藏族制墨技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合漢地制墨技藝對(duì)制墨技術(shù)不斷地改進(jìn)后，被作為德格印經(jīng)院印刷用墨，墨色鮮亮且持久。元代大都的宮廷作坊里，蒙古族、藏族與漢族工匠共同創(chuàng)造了獨(dú)特的御用墨錠。到了清代，徽墨制作技藝的民族交融更加精妙。沈陽(yáng)故宮保存的琺瑯彩墨的制作需要漢族墨匠與滿族琺瑯匠通力合作，正如清宮檔案記載的“徽州程君房與滿洲琺瑯作共制御墨”。清道光年間，麗江納西族墨工發(fā)現(xiàn)，從徽州傳來(lái)的動(dòng)物膠在云貴高原寒冷氣候下容易開(kāi)裂。他大膽改用玉龍雪山下的桃樹(shù)膠，創(chuàng)制出“膠潤(rùn)如酪”的新墨，書寫在東巴經(jīng)上的字跡歷經(jīng)一百多年依然烏黑如新?；罩葜颇虾笕霜?dú)創(chuàng)“九蒸九曬”膠料處理法，將松煙、油煙配比精確至毫厘，使徽墨達(dá)到“墨色如漆、入紙不暈”的極致境界。當(dāng)時(shí)稱之為“當(dāng)是時(shí)也，列強(qiáng)多以奇技炫世，而此墨獨(dú)以中體西用之姿折服眾邦，蓋文化之韌力固在茲矣?！鼻О倌陙?lái)各族工匠的智慧碰撞，終將不同地域的松煙膠彩凝練成獨(dú)特的文化結(jié)晶。
墨香中的文化互通。單純的書畫實(shí)用功能隨著制作工藝的成熟和精進(jìn)已經(jīng)很難滿足人們的追求，制墨行業(yè)也因此而蒸蒸日上。在徽墨發(fā)展史上，清代制墨大師胡天注開(kāi)創(chuàng)了藥墨同宗的先河，以集四方珍材的創(chuàng)新理念，突破傳統(tǒng)墨業(yè)局限，將中醫(yī)藥智慧融入墨錠制作中。其創(chuàng)制的八寶五膽藥墨，以熊、蛇、青魚(yú)等五膽配珍珠、犀角、麝香等八味珍藥，在涼血止血領(lǐng)域創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)奇跡。在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中也出現(xiàn)了對(duì)藥墨止血功效的應(yīng)用，《蒙古族民間治雜病驗(yàn)方五則》中，主治鼻衄(鼻子出血)的處方明確記載了藥墨的使用，恰印證了中華文化是各民族優(yōu)秀文化的集大成，各民族共同創(chuàng)造了偉大悠久的中華文明。除此之外，徽墨的紋飾和文字蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，不同民族的文化元素在徽墨上相互融合?；漳姆酱缰g，龍鳳翱翔的紋飾既鐫刻著漢族祥瑞文化的基因，又巧妙融合了蒙古族云紋的流動(dòng)韻律、藏族八寶紋的神秘意境;墨體之上，既有筆走龍蛇的漢字書法，亦可見(jiàn)元代蒙古文的剛健筆意、清代滿文的雍容章法。這種審美符號(hào)的彼此滲透，使得各民族在文化上相互理解、相互欣賞，促進(jìn)了文化的交流與共融。
習(xí)近平總書記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！边@種以手工制品徽墨為媒介的深度互動(dòng)，生動(dòng)地展示了各民族在經(jīng)濟(jì)、文化等方面緊密聯(lián)系，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了具體而鮮活的歷史注腳。2006年，徽墨制作技藝被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。當(dāng)今時(shí)代，徽墨的保護(hù)傳承需注重多民族歷史敘事的挖掘與呈現(xiàn)。我們應(yīng)該深入研究徽墨所蘊(yùn)含的民族交流歷史，通過(guò)展覽、教育等多種方式，讓更多的人了解徽墨背后的故事，感受多元一體的中華文化魅力，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
(■ 步英杰 湯奪先 作者單位：安徽大學(xué)安徽省鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地。本文系省社科創(chuàng)新發(fā)展研究課題[2024CX001]研究成果)
責(zé)任編輯：陸迪
