習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。徽文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極具典型性，孕育了新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫(huà)派、徽派建筑等影響深遠(yuǎn)的文化流派，產(chǎn)生了引領(lǐng)時(shí)代的思想大家朱熹、戴震等。進(jìn)入新時(shí)代，我們要認(rèn)識(shí)和總結(jié)徽文化中體現(xiàn)中華文明五個(gè)突出特性的“重要元素”，更加系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)徽文化的內(nèi)涵，加深理解徽文化與中華文明間的內(nèi)在聯(lián)系，從而更好地發(fā)揮徽文化在融通闡釋“第二個(gè)結(jié)合”中作用，進(jìn)而為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)徽文化的力量。

（一）徽文化的連續(xù)性元素

徽文化的連續(xù)性與徽州行政區(qū)劃的長(zhǎng)期穩(wěn)定一致。自北宋宣和三年（公元1121年）正式設(shè)立徽州，轄歙縣、休寧、黟縣、績(jī)溪、婺源、祁門(mén)六縣，此后歷經(jīng)元、明、清、民國(guó)，徽州行政格局沒(méi)有發(fā)生變化，這為在此興起的以“新安”或者“徽”字為標(biāo)識(shí)的徽文化提供了穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境，使徽文化得以保持連續(xù)性。

徽文化各流派都具有連續(xù)的歷史。徽文化盡管類(lèi)型多樣，但都具有歷時(shí)數(shù)百年，綿延不絕的特征。以新安理學(xué)為標(biāo)志的徽州精神文化經(jīng)歷了宋、元、明、清四朝，持續(xù)地影響著徽州人的思想。以呈坎、唐模、仁里等古村落為標(biāo)志的徽州物質(zhì)文化皆有千年歷史，直到今天還影響著徽州人的居住理念。以徽州宗族為標(biāo)志的制度文化也是千年不衰，成為基層社會(huì)治理的重要模式之一。

徽文化還表現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳承有自的特點(diǎn)。如徽州的宗族文化源于中原的宗族制度，在北方大族不斷衰落的情況下，中原的宗族制度卻在徽州歷經(jīng)晉、唐、宋、元、明、清得以不斷的完善，使徽州成為典型的宗族社會(huì)。新安畫(huà)派源于唐代的張志和，崛起于漸江，發(fā)揚(yáng)于黃賓虹，成為具有重要影響的美術(shù)畫(huà)派。

（二）徽文化的創(chuàng)新性元素

徽文化注重思想創(chuàng)新。徽州是程朱理學(xué)集大成者朱熹的桑梓之處，徽州學(xué)者在朱子思想影響之下，創(chuàng)立了以維護(hù)朱子之學(xué)正統(tǒng)為旨趣的新安理學(xué)，成為理學(xué)發(fā)展的重要流派。到清代，戴震則在新安理學(xué)基礎(chǔ)之上，又做了新的突破，創(chuàng)立了皖派樸學(xué)，成為清代思想領(lǐng)域的又一高峰。在商業(yè)領(lǐng)域，徽商不僅執(zhí)商界牛耳達(dá)數(shù)百年之久，而且創(chuàng)立了“以義為利”“賈而好儒”獨(dú)特商業(yè)思想。

徽文化重視知識(shí)創(chuàng)新。在長(zhǎng)期的商業(yè)實(shí)踐中，程大位書(shū)寫(xiě)了一部應(yīng)用數(shù)學(xué)著作《算法統(tǒng)宗》，極大推動(dòng)了民間珠算和數(shù)學(xué)知識(shí)的普及。同樣受徽商的影響，王茂蔭提出“紙?zhí)撱y實(shí)”“以實(shí)運(yùn)虛”“以數(shù)實(shí)輔一虛”等一系列新的貨幣知識(shí)，并引起了馬克思在《資本論》中的關(guān)注。新安醫(yī)學(xué)則特別重視醫(yī)學(xué)知識(shí)的總結(jié)，諸如張杲的《醫(yī)說(shuō)》、吳昆的《醫(yī)方考》、江瓘的《名醫(yī)類(lèi)案》和鄭梅澗的《重樓玉鑰》，分別代表中國(guó)最早的醫(yī)史傳記、方解、醫(yī)案匯編和喉科專(zhuān)著。汪昂的《本草備要》《醫(yī)方集解》和程國(guó)彭的《醫(yī)學(xué)心語(yǔ)》則是重要的醫(yī)學(xué)普及讀物，擴(kuò)大了醫(yī)學(xué)知識(shí)的傳播。

徽文化中還有技術(shù)創(chuàng)新的傳統(tǒng)。在制茶領(lǐng)域，徽人創(chuàng)立了“屯綠”及“祁紅”的制茶工藝。在藝術(shù)領(lǐng)域，新安畫(huà)派體現(xiàn)了以自然為師的創(chuàng)新精神，打破了一味摹古的傳統(tǒng)，將中國(guó)山水畫(huà)推向了新的階段。又如徽墨，奚廷珪父子將北方制墨工藝傳入當(dāng)時(shí)的歙州，經(jīng)李后主的推動(dòng)，歙州成為制墨中心，后經(jīng)墨工們不斷的改進(jìn)創(chuàng)新，“一丸佳制有余馨，徽墨從來(lái)舉世尊，冰麝龍涎皆不貴，杵工汗滴是真魂”，徽墨終成墨中珍品。此外，諸如徽派建筑、徽菜、徽州三雕等皆是守正創(chuàng)新，獨(dú)樹(shù)一幟，自成體系。

（三）徽文化的統(tǒng)一性元素

徽文化的統(tǒng)一性表現(xiàn)在具有自覺(jué)維護(hù)主流文化的意識(shí)。徽文化形成過(guò)程中，元代陳櫟的《新安大族志》，明代戴明廷、程尚寬的《新安名族志》和程敏政的《新安文獻(xiàn)志》等文獻(xiàn)逐步構(gòu)建了對(duì)中原文化及中原文化繼承者身份的認(rèn)同，表現(xiàn)出對(duì)中華文明主流文化的維護(hù)。并且，通過(guò)明代的《程朱闕里志》和清代的《篁墩程朱闕里祠志》的編撰，確立了徽州文化作為程朱理學(xué)源頭的地位，也體現(xiàn)了對(duì)正統(tǒng)思想的維護(hù)。

徽文化的統(tǒng)一性表現(xiàn)在具有突出的家國(guó)情懷觀念上。在徽文化中，程靈洗、汪華不僅是保障鄉(xiāng)里的地方英雄人物，也是促進(jìn)統(tǒng)一、維護(hù)統(tǒng)一的功臣，成為徽文化的精神象征。徽州出生的教育家陶行知先生說(shuō)：“國(guó)家是大家的，愛(ài)國(guó)是每個(gè)人的本分”，這與徽文化的家國(guó)情懷滋養(yǎng)是分不開(kāi)的。

徽文化中還有強(qiáng)烈的抵御外侮的精神。明代嘉靖年間，面對(duì)倭寇對(duì)東南沿海線的進(jìn)犯，不僅涌現(xiàn)了諸如胡宗憲、汪道昆、方弘靜為代表的抗擊倭寇的杰出政治人物，還出現(xiàn)了以阮弼為代表的勇御外侮的徽商。

（四）徽文化的包容性元素

徽文化是南北文化融合的產(chǎn)物，具有天然的包容性。徽文化在魏晉時(shí)期的南北文化碰撞中經(jīng)歷了中原文化和山越文化的交流與融合，在唐宋時(shí)期的南北文化碰撞中經(jīng)歷了中原文化和南方文化的碰撞與融合，最終推動(dòng)了徽文化的形成。特別是朱子之學(xué)的產(chǎn)生，更體現(xiàn)了這種碰撞的巨大影響。

徽文化是“大”“小”徽州文化融合的產(chǎn)物。徽文化是在一府六縣的“小徽州”中成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，但其影響又隨著徽商的繁榮延伸至長(zhǎng)三角，以及長(zhǎng)江、大運(yùn)河沿岸市鎮(zhèn)，形成了“大徽州”。“大”“小”徽州之間文化的不斷互動(dòng)融合，形成了博大精深、多姿多彩的徽文化。特別是徽州商業(yè)文化，隨著徽州商幫的成長(zhǎng)，在揚(yáng)州、蘇州、杭州、武漢等地得到長(zhǎng)足發(fā)展。

在具體的文化形態(tài)中，徽文化也體現(xiàn)了包容性。徽派建筑不僅樣式上具有獨(dú)特性和典型性，也具有強(qiáng)烈的包容性，是建筑藝術(shù)、雕刻藝術(shù)（木雕、石雕）和繪畫(huà)藝術(shù)的完美結(jié)合。又如徽劇，弋陽(yáng)腔在元末傳到徽州，演變成具有地域特色的徽州腔，嘉靖年間昆腔流入徽州本地，兩者相互交融，形成以二黃平板為特色的徽劇的主要聲腔。此后，徽州調(diào)與漢調(diào)相互融合，加之吸收其他劇腔，最終推動(dòng)了京劇的誕生。

（五）徽文化的和平性元素

“仁讓”是徽文化和平性的集中表現(xiàn)。明代程光顯就在《新安名族志》序中說(shuō)：“仁讓之風(fēng)旁以流，而新安之望加重于天下矣。新安，紫陽(yáng)夫子鄉(xiāng)也，以仁讓教天下者”，表明明代學(xué)者已深刻認(rèn)識(shí)到，受朱熹影響，徽文化中堅(jiān)持以“仁讓”作為其根本旨?xì)w。

徽文化的和平性還體現(xiàn)在講理性，具有典型的契約精神。徽州留存下來(lái)的百萬(wàn)件文書(shū)，較集中體現(xiàn)了歷史上徽州人在日常生活中重視以理服人，在諸如買(mǎi)賣(mài)、典當(dāng)、租賃，以及分家析產(chǎn)時(shí)都以契約為憑。此外，徽人的契約文化同樣表現(xiàn)在家族治理的家規(guī)、家訓(xùn)與宗約上，還表現(xiàn)在基層自治的鄉(xiāng)約、文會(huì)方面，這從明代汪道昆《靈山院汪氏十六族譜》中收錄的《建墓祠約》《世墓戶(hù)從約》《建家祠約》《文會(huì)約》《家祠祀約》可以得到證明。

徽文化中無(wú)處不存在著追求和諧社會(huì)生活的文化元素。徽州傳統(tǒng)村落布局中講求“天人合一”，追求人與自然的和諧相處。在徽州的建筑中，處處都有和諧的寓意。如績(jī)溪龍川胡氏宗祠享堂中的群荷圖，將“和諧”的旋律完全融入進(jìn)來(lái)，20幅荷花圖雕刻在扇門(mén)上寓意“一門(mén)和氣”。具體每一幅圖也是“和”氣滿(mǎn)滿(mǎn)，荷與蟹組圖，寓意“和諧”；荷與戲水鴛鴦組圖，寓意 “和美”；荷花與蝦組圖，寓意“和順”；荷花與青蛙組圖，寓意“和鳴”。徽文化中信奉“一家和則一鄉(xiāng)和”的理念，休寧程氏宗祠楹聯(lián)就有“和及鄉(xiāng)邦心同天地 順其父母樂(lè)爾妻孥”。

徐 彬 徐 斐

（作者單位：安徽師范大學(xué)歷史學(xué)院）