我們經常講，大道至簡，行政審批、為民辦事等，要簡便快捷，方便群眾。如何真正做到這一點，《論語》第六篇《雍也》第二章的義理，值得借鑒。

原文是：“仲弓問子桑伯子。子曰：‘可也簡。’仲弓曰：‘居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？’子曰：‘雍之言然。’”

仲弓是孔子弟子冉雍的字，他在孔子弟子中名列“四科十哲”，屬德行科。他德行高，有才能，所以孔子說他“可使南面”，也就是可以從政當領導。“子桑”，名叫公孫枝，字子桑，“伯子”表明其卿大夫身份，春秋時期秦國大夫。“簡”是簡要、不煩瑣。“居敬”，就是為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己。“行簡”是指推行政事簡而不繁。整段話的意思是，仲弓問孔子子桑伯子這個人怎么樣。孔子說：“這個人不錯，辦事簡要。”仲弓說：“居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理政事，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對。”

這里，孔子說的 “可也，簡”，強調了政事簡明，而民易從，故可為政。但如何“簡”，孔子未詳說。仲弓乃就簡字辨其要義：為政者需“居敬”，自居于敬，事事不茍，敬事而信。“而行簡”，一旦施行，則簡而不煩，“以臨其民，不亦可乎？”以此為民辦事，可也。若為政者“居簡”，自居亦簡，不能敬重其事。“而行簡”，行事亦簡，“無乃太簡乎？”則未免太過于簡。過猶不及，政治荒廢矣。明代學者鹿善繼《四書說約》說：“治民全在不擾，而省事本于勞心。居敬者，眾寡小大無敢慢，此心日行天下幾遍，洞察情形，而其綱領，所處精神在焉，即所不行處，精神亦無不在。如此行簡，民安可知。居簡之簡，一切放下，全無關攝。廢事生弊，可勝言哉。”

本章記載了仲弓關于“簡”與“敬”的關系的評論。在他看來，存心嚴謹，表現出來卻很簡單，不干擾百姓，這種治理法很好。如果存心簡單，又表現簡單，那就太簡單了。這段話啟示我們：為民辦事，要簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就可能不周全、有偏頗，甚至出現差錯，就不妥當了，甚至給群眾帶來更大麻煩。雖然這是兩千五百年前的古人說的話，但對我們今天高效高質為民辦事仍有積極的借鑒價值。

第一，“行簡”的宗旨是方便快捷。既高效率又高質量。各項管理制度簡單明了，辦事流程一目了然，讓人看得懂、記得住、用得上。當群眾咨詢時，能把復雜的問題簡單化，講得清楚明白，讓人一聽就懂，而不是搞煩瑣哲學，讓人看了聽了一頭霧水，不知所云、無所適從。現在實行一個窗口、一次性辦結，便是“行簡”的當代實踐。

第二，“行簡”的前提“居敬”。“居敬行簡”可謂儒家政治哲學的核心術語之一。“居敬”強調執政者需持身恭敬、心存敬畏，宋代經二程、朱熹等理學家發展為“以敬統簡”的工夫論體系 ，其本質是通過道德自覺與行政效能的雙重建構，實現“民不擾而事不煩”的治理目標。“行簡”不是自己圖省事、隨意而行，而是要求工作標準、質量更高，要下更多更大的功夫，提高業務熟悉程度和專業化水平。這樣才能把復雜的道理、程序用簡潔的語言表達清楚，才能實現“行簡”。否則，“以其昏昏，使人昭昭”，定會把事辦錯、辦壞、辦砸，效果適得其反。